Thuật sống siêu việt

04/06/2016 | Lượt xem: 18

Danh mục: Sách viết

Lời giao cảm

 

          Sống mà hóa tán được 5 hợp thể (Ngũ Uẩn), tiêu tan được 5 ngăn che (Ngũ Ấm), đó là : THUẬT SỐNG SIÊU VIỆT.

          Qua được tất cả "Ách khổ" là "Siêu thuật sống".

          Con người Bồ Tát Quán Tự Tại (Quán Thế Âm) – AVALOKITEVARA - có được đời sống như vậy.

          Ngài đã bằng Trí Huệ siêu việt (Ma Ha Bát Nhã) mà sống - Đây là thứ Trí Huệ TÁNH KHÔNG.

          Chúng ta ai là người đang còn đau khổ, bị khổ sinh tử bức bách, hãy học mà sống theo cách của Ngài. Khổ là sự thật cần phải thoát ra!

 

                                                  Nam Mô Phật

  • 1. KINH TÂM MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA

    1. KINH TÂM MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA

    (KINH TÂM TRÍ SIÊU VIỆT ĐẾN BỜ KIA)

    (MAHA PRAJNAPARAMITA SUTRA)

    ***

    KINH LÒNG SÁNG RỘNG ĐẾN BỜ KIA

    ***

    Bồ Tát Quán Tự Tại là:

    Người hành Bát nhã ba la mật đà

    Đến khi nhuần nhuyễn sâu xa

    Thấy TÁNH năm Uẩn đều là TÁNH KHÔNG

    Các khổ liền được khai thông

    Bao nhiêu ách nạn đều hông còn gì

    Phật rằng Xá Lợi Phất này!

    TÁNH Sắc và TÁNH KHÔNG đây cùng là

    TÁNH KHÔNG - TÁNH Sắc một nhà

    Cái TÁNH Sắc ấy chính là TÁNH KHÔNG

    TÁNH KHÔNG - TÁNH Sắc thảy đồng

    Thọ, Tưởng Hành, Thức TÁNH cùng như trên

    Xá Lợi Tử nên biết thêm,

    TÁNH KHÔNG của các thứ trên thế này:

    Chẳng sanh ra – chẳng diệt đi

    Chẳng dơ – chẳng sạch có gì chùi lau

    Chẳng thêm – chẳng bớt làu làu.

    Trong TÁNH KHÔNG lại như sau, như vầy:

    Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức đây

    Năm Uẩn hổng có TÁNH này LẶNG TRONG

    Uẩn hông có nên Căn hông

    Ý, Nhãn, Nhĩ, Tỷ, Thiệt, Thân có nào!

    Căn hông, Trần lại có sao?

    Sắc, Thinh, Hương, Vị, Xúc, bao Pháp Trần

    Căn, Trần, Thức chẳng có phần

    Ý thức, Nhãn giới bao lần cũng hông

    Vô minh sinh chốn bụi hồng

    Đến vô minh tận cũng đồng là hông

    Lão tử, Lão tử tận hông

    Mười hai Nhân duyên cũng hông luôn mà!

    Tứ Đế ấy pháp Phật đà

    Khổ, Tập, Diệt, Đạo thảy là pháp hay

    Cũng hông trong ấy vậy thay!

    Huống là có Trí, Đắc gì trong đây?

     

             Do hổng có chỗ đắc này

    Bồ Đề tát đỏa y vầy: Ma ha

    Bát Nhã ba la mật đa

    Lòng hông quái ngại chỉ là rỗng rang

    Hổng quái ngại chẳng vương mang

    Nên hông sợ hãi lòng đang là Thiền

    Xa rời mộng tưởng đảo điên

    Đến tột cảnh giới Niết Bàn an vui.

              Các vị Phật trong ba đời

    Y vào Bát Nhã siêu vời mà nên

    Đắc thành Chánh Giác ngôi trên

    Hãy biết như vậy gieo duyên Phật Đà

              Bát Nhã ba la mật đa

    Là chú đại thần và là đại minh

    Là chú vô thượng siêu linh

    Chú vô đẳng đẳng thần tình nào hơn

    Hay trừ khổ quả khổ nhơn

    Là sự chơn thật thật chơn chú là:

              “Bát Nhã ba la mật đa”

    Lời chú Bát Nhã nói ra như vầy:

    Yết đế yết đế, ba la yết đế

    Ba la tăng yết đế, Bồ đề tát bà ha

  • 2. THUẬT SỐNG SIÊU VIỆT

    2. THUẬT SỐNG SIÊU VIỆT

     

    Ta nói trời nói đất gì thì 8 hình thức khổ vẫn có trong Ta.

    Ta làm trời làm đất gì thì 8 khổ vẫn có trong Ta.

    (Tám khổ: SANH – GIÀ – BỆNH – CHẾT – THƯƠNG – GHÉT – THAM CẦU – NGŨ ẤM XÍ THẠNH).

    Còn đủ tám món này tức ta còn khổ. Hay gọn lại còn NGŨ ẤM XÍ THẠNH, tức còn 5 Ấm: SẮC – THỌ - TƯỞNG – HÀNH – THỨC bừng bốc cháy là còn khổ.

    Ấy là còn bị Thân xác và Tâm hồn bức bách là còn khổ.

    Hay gọn nhất là: còn Tâm bất an, tinh thần bất ổn là còn khổ.

    Còn bất an là còn khổ.

    BẤT AN = KHỔ

    Vậy, muốn thoát khổ, hết khổ, không khổ

            - Chỉ có cách là:

    SỐNG MÀ KHÔNG BẤT AN

    Để.

    SỐNG mà KHÔNG BẤT AN, phải sống làm sao?

      - Chỉ có, và chỉ có một cách là: Vô hiệu hóa Ngũ Ấm. Hóa giải năm món chướng ngăn.

      Vô hiệu hóa và hóa giải bằng cách nào ngắn, gọn, nhanh nhất?

      - Chỉ có, và chỉ có một đường là:

    NGỘ TỰ TÁNH KHÔNG

         Tức “Hay ra” cõi TRONG LẶNG nơi lòng.

         Bằng đời sống TRONG LẶNG RỖNG RANG sống trong đời thường. Ngay đây không Ta, không Người, không Vật, không vấn đề, không sự kiện, không vui buồn.

         Đời sống Ta chỉ còn là đời sống tợ hư không. Nhỏ như lỗ kim, lớn như bầu trời vẫn là hư không, nên nhỏ bằng lớn, nhỏ lớn bình đẳng.

    NHỎ = TO = KHÔNG

      Đời sống Ta bình đẳng trọn vẹn. Nỗi bất bình trong Ta không còn, Ta chỉ là một đời sống thênh thang. Và Ta tức là cuộc sống.

      Tất cả sinh hoạt thế gian đều trải mình trong cuộc sống. Cuộc sống vì vậy là “nền” của tất cả đời sống, cảnh sống.

      Thế, Ta là tất cả (là NỀN).

      Và, Tất cả là Ta

     

    TA = TẤT CẢ   

      1 = VÔ SỐ

     

     

    = 0

    TẤT CẢ = TA        

      VÔ SỐ = 1

      Khổ đau tự tan biến.

      SANH – GIÀ – BỆNH – CHẾT chỉ còn thuần là hình thức, là màn cảnh trên sân khấu đời không hơn không kém. Chúng không còn cầm chân trói buộc diễn viên nữa.

      Và diễn viên vốn là ông Bầu, người đầy đủ khả năng để dệt vẽ nên những màn cảnh lớp lang trên sàn diễn.

      THƯƠNG – GHÉT – THAM CẦU đưa tới vui buồn. Vui buồn là khán giả.

      Khán giả cũng vốn là ông Bầu. Ông Bầu đã trở về chức năng chính thực của mình thì khán giả tự tiêu mất, biến mất.

      Khán giả  biến mất, vui buồn không xảy ra. Tức Thương, Ghét, Tham cầu bị vô hiệu hóa, và trở thành không. Đời sống tình cảm không, lòng tham cầu bặt, Sân – Si – Mạn – Nghi… tan biến. Đời sống Tinh Thần trở nên vắng lặng an bình.

      Bất an không còn.          Chỉ là An bình.

      Khổ được triệt tiêu. Hết khổ.

      Giờ đây chỉ một Ông Bầu từ sàn diễn, cảnh diễn, diễn viên, khán giả.

    ÔNG BẦU là tất cả

         Ông Bầu làm nên tất cả. Tất cả chỉ là Ông Bầu.

         Cuộc đời, sân khấu đời chỉ là như vậy.

         Sống được như vậy là sống đời siêu việt ngay trong cuộc đời. Ấy là siêu thuật sống.

    ***

    Nhưng làm sao để “Ngộ” Tự TÁNH KHÔNG?

    - IM!...Im!...Im!...Im!...!!!

    CÙNG NHAU

    Rõ ràng Nó:

    “Biết” ngủ mà, nên ngủ được ngon.

    Và “Biết” thức mà, nên Thức tỉnh.

    Ngủ Thức là hai việc, hai hình thức. “Biết” ấy không hai, chỉ Nó mà thôi.

    Cái “Biết” luôn luôn biết

    Đừng lo Nó không biết.

    Tối kỵ chớ “hiểu” Biết

    “Hiểu về” cái Biết. Ôi! Đáng tiếc

    Lẩn thẩn, ngu si, thật tiếc ghê!

    Con từ bụng mẹ mà ra, phải. Đúng thế!

    Nhưng con có biết bụng mẹ thế nào, được không?

              Bụng mẹ sanh con

              Sanh hàng trăm đứa

              Sức sống phi thường

              Lường không thể được!

              Đừng ngu sanh “hiểu” thế nào

    “Biết” mẹ công đức không sao đo lường

              “Biết” không phiền não hằng thường

    Không Thiện không Ác không đường Tử sinh

              “Biết” là Tánh thật chính mình

    Rỗng rang không lặng rộng thinh  khắp trùm

              “Nói”, “hiểu” về Biết ấy khùng

    Ấy là điên đảo đồng cùng Vô Minh

              Thôi ! Thôi ! Dứt hiểu, tuyệt tình

    Câm mồm, bặt ý, diệt sinh chớ màng

              Muốn hòa vào cõi Niết Bàn

    Hãy: Như như, bất động An TÂM mà vào

              Thôi! Thôi  nhé! Chớ ồn ào

    Nào !

              Hư không bàng bạc muôn trùng

    Sao Ta lại hỏi: “hư không chỗ nào?”

              “Hư không” không phải đây sao?

    Họng Ta, mũi đó, ui chao! Đầy mình!

              Này: Ta ngậm miệng nín thinh

    Hỏi Ta? Họng nói, mắt nhìn cái chi?

    Uát!

    Lại:

    Lặng Trong không thể tìm

    Rỗng Lặng hông thể thấy

    KHÔNG LẶNG bất động dao

    RỖNG TRONG hằng tỏa sáng

    Chớ lo hông Rỗng Lặng

    Đừng nhìn Rỗng Lặng Trong

    Hổng nên lòng thưởng thức.

    Giấc ngủ đã nên ngon

    Cứ  ngon giấc ngủ dài

    Chớ xem ngon thế nào.

    Tối kỵ “hiểu” ngủ ngon.

    Hư không rỗng lặng thênh thang

    Luôn luôn tỏa sáng không gian ngời ngời

    Vạn vật cho đến đất trời

    Đâu đâu chốn chốn thời thời Hư không

    Ai hay Trời đất mênh mông

    Thong dong trải khắp núi sông tuyệt vời

                                 Trời sanh ! Hư !

     

  • 3. BỔN TÂM

    3. BỔN TÂM

     



     

     

     

                            A ! TÂM – Bổn TÂM

    TÂM ta! TÂM ta! Chính thật TÂM ta

    Là TÂM cội gốc cội nguồn bấy lâu

    TÂM này từ thuở đất trời chưa phân

    Có Bổn TÂM mới có thân ta này

    Và mới thành sinh hoạt trong đời sống

    TÂM nguồn năng lực vô bờ tạo sinh

    TÂM này bàng bạc hư không rộng trùm

    TÂM này chứa khắp hà sa giống loài

    Loài giống nào cũng ra từ một TÂM

    TÂM đây trong sạch làu làu suốt soi

    Ba ngàn thế giới trông coi tỏ tường

    Như xem coi trái trong lòng bàn tay

    Một cọng lông sợi tóc cũng không lầm

    Cùng con vi khuẩn vi trùng cũng phân

    Sáng soi tỏ rạng phân minh rõ ràng

    Nhỏ thì hơn tóc hơn tơ vi trần

    Lớn thì rộng chứa hư không đất trời

    Suốt soi tam thế không ngằn mé chi

    Quá khứ, hiện tại, vị lai thấu cùng

    Chuyện đời biết hết từ thời hồng hoang

    Xuyên hiện tại, suốt mé bờ vị lai

    Rõ ràng nghiệp chủng từng muôn giống loài

    Suốt thông hành nghiệp chuyển di sáu đường

    TÂM này chứa Phật cùng là chúng sanh

    Chứa luôn cảnh giới Phật thành, Phật tu

    Mười phương cõi Phật ba đời cũng TÂM

    TÂM hay TÂM giỏi TÂM mầu thần thông

    Diêm vương Thiên đế không mong lộng quyền

    Quỷ Ma Thần Thánh Tiên hiền cũng thôi

    Khắp trời khắp đất TÂM thông hàng đầu

    Thế nên dù ở Luân hồi chuyển xoay

    Thì TÂM cũng vẫn là TÂM thuở nào

    Cũng là trong sạch trắng ngần suốt soi

    Luân hồi nhân quả có đâu buộc ràng

    Tánh TÂM nào có hấn hề gì đâu

    Tánh vẫn Không Rỗng sáng trong sạch làu

    Tánh KHÔNG vốn thật Tánh TÂM từ nào

    Hông phiền hông não hông sầu khổ chi

    Rỗng rang bằn bặt vô minh si nào

    Tham sân các thứ nhân phiền có đâu

    Khổ đế, Tập đế cũng hông có nào

    Diệt đế, Đạo đế sạch ròng rỗng không

    Pháp thế gian xuất thế gian đều hông

    Hổng có một pháp vật gì trong đây

    TÂM này hạnh phúc trần đời không hai

    Vì TÂM không diệt không sinh hoại gì

    TÂM hằng vĩnh cửu thường còn chẳng thay

    Dù cho Trời sập Đất lay

    TÂM này vẫn mãi chẳng phai chẳng tàn

    TÂM này quý tột hơn vàng

    Hơn châu hơn ngọc, Ngọc Hoàng cũng thua

    TÂM này TÂM Thật chính Ta

    Ai mà nhận được hay ra an nhàn

    Tình tang cất bước lên đàng

    Giúp đời xuôi ngược độ hàng sinh linh.

     


  • 4. TÁNH – TÂM – NGỘ - TU

    4. TÁNH – TÂM – NGỘ - TU

     

              TÁNH là NỀN

    Nền là nơi, là chỗ, là nguồn

    Từ “Nền” các thứ có ra đầy

    Nền là cái thật, cái hông đổi

    Cái hông mất, khi các thứ mất

    Cái hông dời, khi các thứ dời

    Và hông khác, khi các thứ khác

    Cái hông sinh, khi các thứ sinh

    Nền là chân thật, các thứ giả

    Nền khiết tinh không nhuốm nhiễm nhơ

    Nền trống sạch thứ nào cũng hông

    Chính tại Nền các thứ đều hông

    Nền hông cái sạch cái dơ nào

    Nền lớn rộng to hơn các thứ

    Vì chúng là cái có trong Nền

    Nền trùm chứa bao dung tất cả

    Nền là bất động chẳng di dời

    Để rõ “Nền” theo thí dụ sau:

    Là nền nhà, nền xây nhà cửa

    Nền mạ, nền mọc lên lúa mạ

    Nền giấy, nền có ra chữ viết

    Và có ra tranh ảnh màu mè

    Nền màn Ti vi có ảnh hình

    Nền mặt nước có bọt, sóng xao

    Nền đất có cỏ cây vạn loại

    Có người có vật có muôn loài

    Nền Trời có mây có mưa, sương

    Có trăng sao mặt trời nắng gió

    Có trái đất có vạn hành tinh

    Có trùng trùng điệp điệp sinh linh

    Loại hữu tình vô tình đều có

    Có biết bao sinh hoạt, hoạt sinh

    Bao sự kiện, cùng bao hiện tượng

    Nói chung nền Trời chứa tất cả

    (Nền Trời hông chỉ là Trời xanh

    Mà Nền Trời là cái rỗng không)

    Nền Trời rỗng rộng rất mênh mông

    Hông bờ hông mé hông hư hoại

    Chứa hằng sa vật lại rỗng trong

    Hông ô hông uế hông gì ráo

    Lại như gương Nền hiện các bóng

    Và như nền da mọc tóc lông

    Nền gia tộc ấy là dòng họ

    Họ là Nền tên gọi có ra

    Họ hông thay đổi, tên muôn thứ

    Và như Nền máy nổ động cơ

    Từ Nền, máy hoạt động sản sinh

    Ra muôn sản phẩm, lắm tiện nghi

    Lại như Nền điện nguồn ánh sáng

    Điện năng nguồn lực bao máy móc

    Rồi như bụng mẹ Nền con cái

    Máu thịt mẹ nguồn máu thịt con

    Nền… vân vân và lại vân vân

    TÁNH là NỀN là Nền như vậy

    ♠♠♠

    Con người có TÁNH hay không TÁNH ?

    Vạn vật thứ nào hông có TÁNH,

    Con người sao lại TÁNH thì hông ?

    TÁNH người có chứ sao hông có ?!

    (TÁNH này hông phải nết na nghe,)

    (TÁNH như đã nói ở trên kìa)

    Người có là người, ấy có TÂM

    Cái TÂM là cái tên trừu tượng

    Là tên cái “vô hình” cái nguồn Ta

    Từ đây mà có ra sinh hoạt

    Có sinh bao thứ cuộc đời mình

    Có vui buồn, sướng khổ điêu linh

    Có Ma, có Phật, súc sinh, Trời

    Có ra sáu cõi ba đường dữ

    Có cõi Luân hồi có khổ đau

    TÂM là “cái” ta hông biết

    Hông hay hông thấy vậy mà “linh”

    Bày ra đủ chuyện thành muôn vẻ

    Vậy TÂM là cái gì đây hở ?

    Là “cái” thì không biết cái gì !

    Vì vậy chữ TÂM chỉ “hư” thôi

    Chỉ là vỏ bọc, giả danh mà

    Chính ruột mới là cái “thực” đây

    Ruột ấy là TÁNH, là năng lực

    Và “TÁNH’ cũng là “văn tự” thôi.

    Cũng là vỏ bọc cũng là giả danh

    Vậy, cái thực “thiệt thực” là gì ?

    Là cái RỖNG cái KHÔNG trong lòng

    Cái KHÔNG cái RỖNG lặng trong

    Xác định cái TÁNH Tự TÂM này

    Việc đây cũng giống như gương ấy.

    TÂM: là toàn thể cả cái gương

    TÁNH: là cái suốt trong chiếu ngời

    Ngay TÂM rõ TÁNH RỖNG KHÔNG

    Như, ngay gương rõ suốt trong soi

    TÁNH ta Không Rỗng lặng suốt trong

    Tuy Rỗng Không mà thực nhất đây

    Như hư không trong lặng mênh mông

    TÁNH rỗng mà luôn bất biến

    Luân hồi sáu cõi hông thay đổi

    TÁNH TÂM mình giống hệt Hư không

    Cũng là trong lặng cũng lặng trong

    LẶNG TRONG–TRONG LẶNG mênh mông lắm.

    Soi suốt ba ngàn thế giới không

    Quá khứ, hiện tại vị lai thông

    Như như bất động hông lay chuyển

    TÁNH mang tất cả nghĩa Hư không

    ♠♠♠

    Nếu TÁNH TÂM mình giống hư không,

    Thì Hư không bao hàm vạn vật

    TÁNH TÂM này cũng vạn vật chứa dung

    Vạn vật mang cùng TÁNH hư không

    Thì vạn vật cũng mang TÁNH mình

    Nên vạn vật được thấy: là TÂM

    TÂM đâu TÁNH đó tỏ vật hình

    Thấy nghe hay biết đều TÂM TÁNH

    Chỗ thấy chỗ nghe ấy TÁNH TÂM

    Vậy nên, cảnh là cảnh Tự TÂM

    Không là TÂM, thì sao biết cảnh !

    Đã biết cảnh thì chính là TÂM

    TÁNH TÂM thường biết, thường soi sáng

    Sáng tỏ trong ngoài, sáng mênh mông

    Bao nhiêu Trần cảnh cái bị biết

    Đâu ngoài Tánh Biết, Biết thường hằng

    “Vật nào không mang Tánh hư không”

    Thì Niệm, Niệm nào không từ TÁNH

    Niệm Niệm thảy mang TÁNH Rỗng Không

    Thế nên Niệm Niệm đều hông thiệt

    Như mây bay, mang TÁNH hư không

    Nên mây hông thiệt, có rồi tan

    Vậy Tánh KHÔNG là Thật trong TÂM

    Có Niệm là Vọng là giả có

    Có mà hổng thiệt cũng như hông

    Thế mà hông biết bấy lâu lầm

    Lấy giả làm thiệt làm Mình, làm Ta.

    Hông màng cái thiệt, dậy oan gia

    Niệm sinh là giả lấy làm Ta

    TÁNH là thật lại lầm bỏ qua

    Thật là, Ta đã ngu quá lắm ! ! !

    Khác nào:

    Nhà cất từ đất lại quên nền

    Cho nhà là thật, cái lâu bền

    Chữ viết từ giấy cũng nền quên

    Cho chữ là thiệt, cái còn hoài

    Bọt nổi từ nước lại quên ướt

    Cho bọt là thiệt, cái chắc còn

    Bóng có trong gương, lại quên gương

    Cho bóng đẹp bền, là cái thiệt

    Lúa mạ có lên từ nền ruộng

    Mà cho lúa thiệt lúa mãi còn

    Cho tên là thiệt quên nền Họ (Tánh)

    Lỗi này nặng lắm mất Tổ Tông

    Đâu còn thừa tự khai kho báu

    Đành nghèo xơ xác khổ vô cùng

    Mẹ sanh con mà con quên mẹ

    Quên cội nguồn bất hiếu tội mang

    Dụng cụ điện tử nguồn điện chuyển

    Lại quên nguồn điện là ngu dốt

    Vạn vật có ra, trái đất nền

    Mà cho vật thiệt, vật mãi còn,

    Bao nhiêu tinh tú và trời đất

    Đều lấy hư không làm thể nền

    Mà tưởng đất trời là thứ thiệt

    Bỏ quên rỗng trống Tánh hư không.

    Tất cả “lầm” đều “chẳng thiệt”

    Cuối cùng, cái cái diệt tiêu tan

    Chỉ còn cái “khổ”, cái lầm than !

    Ta ngu như vậy, ngu quá đỗi !

    Quên Tánh chấp Tướng tưởng mình hay.

    Chấp “giả” làm “chơn” uổng  ra công

    Xác định rõ ràng: TÁNH tức NỀN

    TÁNH là Nền Niệm khởi Niệm sinh

    Bao nhiêu niệm niệm dù sinh khởi

    Cũng từ nền Tánh, nền Chơn Tánh

    Niệm dù Thiện dù Ác dù chi

    Dù Ma dù Quỷ Thần Tiên gì

    Niệm xấu Niệm tốt Niệm buồn vui

    Niệm thanh Niệm trọc Niệm gì gì…

    Thảy từ Nền Tánh dấy sinh nên

    Nên Niệm Niệm phải mang Tánh nền

    Như bao thí dụ đã nêu trên

    Trong TÂM nền Tánh là KHÔNG Rỗng

    Nên rồi Niệm phải Rỗng Không thôi

    Rỗng Không thì Niệm nào có thiệt

    Bằng rõ Tánh rồi Niệm tiêu ma.

    “Rõ Tánh ngay Niệm” cố nhận ra

    Nhận ra được Tánh, Niệm tan liền

    Việc này quan trọng rất vô cùng

    Xác định được vầy mới thật hay,

    Mới hông uổng việc ta tu tập

    “Niệm niệm đều mang lấy Tánh KHÔNG”

    “Thấy Tánh Niệm, Niệm tan chớp mắt”

    Hay ra cái Thật, Giả tiêu thôi !

    ***

    Tu nên nhớ, chớ lầm Tánh KHÔNG

    Tánh KHÔNG nhận được ấy “Ngộ” KHÔNG

    “Ngộ” là hay được là hay ra

    “Nhận ra” KHÔNG Tánh “Hay Ra” Tánh

    “Hay ra” cái “Thật” ở mình đây

    Cái Thật lâu nay bỏ lửng quên

    Cái Thật “Linh Tri” rất nhiệm mầu

    Cái Thật này hổng Tử hổng Sinh

    Hổng có đau khổ hông phiền não

    Hông tội hông phước hông Thiện Ác

    Hông có sáu đường ba cõi chi

    Hông Nghiệp, hông nhân Tham, Sân, Si…

    Trí mầu đầy đủ xóa vô minh

    Lặng yên bất động mênh mông lắm

    Tánh này quý nhất trần đời đó

    Là Châu Như Ý, hòn ngọc ước

    Tánh này kho báu của chúng sinh

    “Hay ra”, ấy “Ngộ”, tức rõ mình

    Rõ Tánh KHÔNG rõ TÂM linh mầu

    Ấy là rõ Tánh từ Bổn TÂM

    Tỏ cội nguồn, tỏ Nền LẶNG TRONG

    (Ngộ, ấy “Hay ra” với “Nhận ra”

    Nhưng, “Nhận” còn cách mình với Ta

    “Hay ra” mới thật Ta trong Ta

    “Hay”, ấy Ta chính Ta, Ta “đây”

    Hông có khoảng cách, chỉ: “đây này!”

    ***

     

    “Hay ra” khác với “hiểu ra” nghe !

    “Hay” là cái Trí Tánh, ấy vô sinh

    “Hiểu” là vọng thức, là diệt sinh

    “Hiểu” là ý nghĩ, Niệm sanh ra

    “Hiểu ra”, “hiểu biết” hãy lìa xa

    “Hay ra”, “Hay Biết” là Chơn thật

    Ấy mới là Ta là thật Ta).

    ♠♠♠

    Ngộ rồi thì sống bằng “Hay” ngộ

    Bằng “Hay Biết”, Biết ròng công phu

    Đấy gọi là Tu, ấy Chơn Tu

    Là Tánh Biết, Biết hằng Trong Lặng

    Biết Lặng Trong không gì chẳng Biết

    Biết mà hông vọng tưởng Niệm chi

    Khi ăn, khi nói, nín, đi, nằm

    Trong động trong tịnh thảy hành chăm

    Biết vầy thường Biết, ấy “Liễu Tri”

    “Liễu liễu thường Tri” pháp Đạt Ma

    “Rõ ràng luôn Biết” nên tự tại

    “Vô Tâm, mà Biết” pháp cao xa

    Là Ma ha Bát Nhã Trí mầu

    Ba la mật đa qua bến Giác

    Biết Tánh Uẩn thảy đều là Tánh KHÔNG

    Năm Uẩn liền hóa thành hông hết

    Hòa nhập Tánh KHÔNG sáng tỏ lòng

    Hông Ngã, hông Nhơn, hông Ngã Sở

    Là đúng “Hành thâm Bát Nhã” đây

    Khổ nàn qua hết ách tiêu vong

    An vui tự tại đời giải thoát

    ♠♠♠

    Nhưng làm sao để Ngộ Tánh KHÔNG

    Việc này chớ hỏi nơi người khác

    Người khác cho ta cái “bánh vẽ”

    Chớ khen “bánh vẽ” đẹp ngon sao

    Nhìn chăm nước miếng chèm nhèm chép

    Có lợi gì đâu thứ bánh này

    Có làm no dạ đỡ lòng đâu !

    Hãy từ “bánh vẽ” nhìn vào túi

    Bánh ở ngay mình bánh mới no

    Ngộ Tánh KHÔNG! Ngộ Tánh KHÔNG nào ?

    Thôi đi! Đau đáu tìm chi mệt

    Tánh Không, không Tánh kiếm tầm chi!

    Muôn duyên lặng hết! – Trả lời đi !

    Hỏi lại mình, hỏi lại đi nào.

    Tánh KHÔNG! Tánh KHÔNG! Trả lời sao ?

    Trong ngoài duyên bặt, Ta hết biết !

    “Hết biết !” Ô ! Là…! Là…Ố !Ô !

    ♠♠♠

    Ngộ rồi Tu, Tu bằng cái Ngộ

    Tức Tu bằng Tánh, bằng Rỗng KHÔNG

    Bằng sống Lặng Trong, và Trong Lặng

    Ấy bằng “An TÂM tại vọng tình”

    Ngay đây “liền đó không ba chướng”

    Diệu thuật này của Lục Tổ đây

    Truyền nhân đắc pháp dòng Sơ Tổ

    “Liễu liễu Thường Tri” vận dụng tài

    Tu vầy thành Phật trong nhấp nháy

    (Theo đây tu chẳng là trừ vọng

    Chẳng là diệt Niệm để cầu Chơn

    “Cầu Chơn diệt Vọng”, đều chẳng phải

    Chỉ “sống bằng Tánh” có vậy thôi !)

    Bởi thế nhà Thiền truyền lẫn nhau:

    Bất lập văn tự,

    Giáo ngoại biệt truyền

    Trực chỉ nhơn TÂM

    Kiến Tánh thành Phật”.

    “Kiến Tánh” thành Phật, thành Phật nhanh.

    Một niệm tu một niệm thành ngay

    Nhưng ta nhiều niệm “liền” chưa được

    Nếu sống bằng Tánh suốt không rời

    Liền liền liên tục Tánh sống ra

    Thì quả là thành Phật liền liền

    Dù sao “Ngộ Tánh” sẽ thành Phật

    Chuyên Tu bằng Tánh Phật sẽ thành

    Thế nên “Ngộ Tánh” để thành Phật

    “Để thành Phật” nhân từ “kiến Tánh”

    “Kiến Tánh” là Thấy Tánh, Ngộ Tánh

    Muốn “Ngộ” muốn “Thấy” phải từ TÂM

    “Ngay TÂM, ngộ Tánh” riêng ngoài Giáo

    “Giáo ngoại biệt truyền” ngoài văn tự

    “Bất lập văn tự” chớ mắc lời

    Chớ dính văn chữ hãy xa rời

    Văn chữ chỉ là vỏ bọc

    Chỉ là bánh vẽ hay lá gói

    Lá gói tuy là có vóc hình

    Nhưng không là bánh chỉ lá thôi

    Cần lột lá quăng, thịt bánh bày

    Ăn đi ! Bánh đó sẽ làm no

    Ấy khéo biết “Bất lập văn tự”

    Và khéo nhận “Giáo ngoại biệt truyền”

    “Ý tại ngôn ngoại” khéo hay ra

    “Ý” ngoài lời nói, ấy “tại” Ta

    Lời văn dẫu có rườm rà mấy

    Cũng không diễn tột cái “Là Ta”

    “Là Ta” cần biết hay không ?

    Buông tay vực thẳm mênh mông đất trời.

  • 5. TỨ TƯỚNG

    5. TỨ TƯỚNG

     

    Khi tu vướng tướng là thường

    Tướng là cái mắc chắn đường tiến tu

    Lúc tu thực hiện công phu

    Phải rành Tứ tướng, nhà tù Nhị biên

    Biết rồi đỡ bớt quàng xiên

    Đỡ vương Tứ tướng đỡ liền Nhị biên

    Nhẹ nhàng Tứ tướng tu chuyên

    Cho đến Tứ tướng hết duyên sạch làu

    Ấy là lúc chứng Đạo vào

    Tứ tướng là bốn: “Ngã” đầu, tiếp “Nhân”,

    “Chúng sanh”, “Thọ giả” rất thân

    Luôn luôn xoắn chắc bất phân dính liền

    Ngã, Nhân xác lập “Nhị biên”

    Thành có “hai pháp” đảo điên liên chuyền

    Từ “hai” sanh khởi liên miên

    Thành muôn ngàn thứ não phiền khổ đau

    Hãy diệt Tứ tướng cho mau

    Khi diệt hãy biết trước sau thế nào

    NGÃ: mình - chủ thể - Niệm trào

    NHÂN: người- đối tượng - thứ nào đối ta

    CHÚNG SANH: các thứ sinh ra

    THỌ GIẢ: cảm giác lưu và buồn vui

    Mình khi  đối trước một người

    Ấy, thành Nhân Ngã; nói cười ….: Chúng sanh

    Chúng sanh bao thứ bu quanh

    Vấn đề, sự kiện luận bàn đây kia…

    Để rồi Thọ cảm phân chia

    Có thương có ghét, xa lìa buồn vui

    Thọ giả lưu trữ giữ nuôi

    Tứ tướng xoay chuyển ngược xuôi chồng chồng

    Nhân nhân, quả quả quyện lồng

    Bốn tướng sau trước lòng vòng diệt sinh

    Bởi chưng Niệm dấy chấp vin

    Trùng trùng niệm khởi vọng tình chấp theo

    Nhân Duyên chấp dính dẽo đeo

    Duyên  duyên tăng thượng Duyên leo Duyên trèo

    Duyên trèo như thể trầu cau

    Vì năng lực Nghiệp gây vào mà nên

    NGHIỆP là nhân chính chớ quên

    Cộng thêm duyên nữa, Nghiệp Duyên khổ đời

    “Nghiệp” là “máy động” ai ơi !

    Hãy ghi nhớ lấy chớ lơi điều này

    Nghiệp Niệm máy động phải hay

    “Máy động” thành Niệm, Niệm lay thành dòng

    NIỆM Ngã Nhân cứ chất chồng

    Chúng sanh vô số thảy đồng Niệm thôi

    Thọ giả củng cố cái Tôi

    Lưu giữ thương ghét khổ vui Niệm hoài

    NIỆM sinh, sinh Niệm dài dài

    Cái dòng Nhân Ngã “ có hai” kinh hồn

    Nhị biên, Nhân Ngã một phồn

    Nhị biên, Tứ tướng, mồ chôn anh hào

    Tham sân chấp bám biết bao

    Tập Nhân ác nghiệp không sao kể nào

    Luân hồi sáu nẻo lao đao

    Cũng từ Tứ tướng Niệm trào mà nên

    Khi Tu nêu Tứ tướng lên

    Đo mình, đây thước đừng quên điều này,

    Xem ta dính tướng không đây?

    Có không phải biết phải hay ra liền

    Tứ tướng là thứ xích xiềng

    Trói người khó thoát não phiền khó ra

    Đối Nhân đối cảnh thử ta

    Có Chúng sanh, Niệm vọng ra không nào ?

    Có Thọ giả Niệm dấy trào ?

    Phải không có chút Niệm nào mới hay

    Đối pháp tu, ngó tâm này

    Có sanh cảnh giới vọng dầy vọng thưa?

    Có thanh tịnh, đã yên chưa ?

    “Tịnh” “yên” nếu thấy, ấy đưa lối tà

    Vì “Nhân” đã có ló ra

    “Chúng sanh” sinh đó phải mà lặng đi

    Chớ sanh “Thọ giả” mà nguy

    DỨT KHÔNG TỨ TƯỚNG XẢ VÌ NHỊ BIÊN

    Động – Tịnh hãy diệt đi liền

    Dù Ma dù Phật hành Thiền phải không

    Ngã – Nhân hai tướng mới hông

    (Như vậy danh lợi mới không lộn sòng

    Thị phi, tình chấp tiêu vong)

    Vả chăng “sở đắc” trong lòng phải không

    Cảnh chứng, người chứng cũng hông

    Tứ tướng được sạch lòng trong, Giác tròn

    Bấy giờ phiền não sạch mòn

    Tham, Sân , Si Mạn… không còn hành ta

    Trần lao ta mới thật xa

    Bồ Đề chốn cũ quê ta được về.

  • 6. TU

    6. TU

     

    Tu tạm chia hai:

    - Chính tu

    - Trợ tu.

    ***

    Chính Tu ấy sống bằng TÂM

    “SỐNG BẰNG TÂM” ấy pháp thậm thâm diệu mầu.

    Pháp này “vô pháp” vô cầu

    Hành từng hơi thở, thở vào thở ra

    Vào ra chỉ một TÂM ta

    Là TÂM bất động cũng là Như Lai

    Nhớ: Sống “Bằng”, chớ sống sai

    Nếu là sống “với” có hai mất rồi.

    Pháp này vốn pháp “không hai”

    Không Ngã không Pháp không ai…tuyệt vời

    Chính tu là vậy, thế thôi

    Thở ra tỏa sáng, hít thời sáng trong

    Hít thở luôn trống luôn không

    TÂM KHÔNG bằn bặt mênh mông đất trời

    Tu vầy chẳng thể nên lời

    Bặt suy dứt nghĩ MÌNH - NGƯỜI lửng quên

    LẶNG TRONG – TRONG LẶNG làm nền

    Khi đi đứng, lúc ngồi nằm nói năng

    Dầu cho sinh hoạt lăng xăng

    Lặng trong – Trong lặng luôn hằng Lặng Trong

    Tu vầy tức ngộ Tánh KHÔNG

    Tức tu TÂM đó chính Tông là vầy

    Công phu xác lập như đây

    Thế là KHỔ - TẬP sâu dầy chóng tiêu.

    Vì rằng DIỆT – ĐẠO đốn siêu

    Từ nguồn vắng lặng “xuất chiêu” như thần

    “Chiêu” này vốn thật chiêu chân

    Là “vô chiêu” đó “Pháp Thân” tỏa tràn

    “Vô công dụng hạnh” đối Trần

    “Trần” liền hóa tán tiêu tan trần hoàn

    Đồng thời Nhân Quả - Quả Nhân

    Chóng tròn Đạo quả, đây chân Đạo vàng

    ♠♠♠

    Trợ tu vô số muôn ngàn

    Pháp tu hàng hàng vì pháp “có hai”

    Trợ tu đối trị đổi thay

    Tùy duyên tùy ý chọn ngay pháp nào

    Pháp Quán, pháp Niệm, thấp cao

    Pháp nào cũng tốt miễn sao dùng vừa

    Pháp là phương tiện gọi “Thừa”

    Thừa Tiểu, Thừa Đại, “Thừa” đưa như đò

    Xe, ghe đưa khách đỡ giò

    Lại như câu hò dìu dặt ru con

    Miễn sao con ngủ cho ngon

    Câu hò bất kể là non là già

    Là hay là dở cao xa

    Phà, ghe cũng vậy miễn là qua sông

    Xe dầu nhỏ lớn mặc lòng

    Hễ sao đến được bến mong, đủ rồi

    Nhưng dùng phải nhớ lúc thôi

    Qua sông, đến điểm thì tôi “bỏ” đò

    Con ngủ thì “nghỉ” hát hò

    Xả bỏ, dứt  nghỉ chớ lo ôm ghì

    “Xả pháp” hãy cố nhớ ghi

    Không “xả” thành bịnh ích chi tu hành

    ♠♠♠

    Muốn tu phải hiểu cho rành

    Chớ có giựt giành này nọ kia đây

    Tu là tu ở mình này

    Ở tại TÂM đây chớ gây khổ người

    Vạn duyên buông hết đi thôi

    Chớ lăng nhăng dính kéo lôi đùm đề

    Một lòng hướng nẻo quê về

    Quyết tu cho trọn Bồ đề Đạo ta

    ♠♠♠

    Khi tu hãy nhớ rõ ra

    Chính tu cùng Trợ giúp ta hành Thiền

    Chính tu là gốc là trên

    Đây là pháp chính chớ quên chớ lờ.

    Là sữa mẹ nuôi con thơ

    Lo hành nghiêm chỉnh chớ mơ màng gì

    Tuy nhiên có lúc có thì

    Chính tu không phát vậy thì chuyển qua

    Bằng Trợ tu để giúp ta

    Như sữa mẹ tắt, đường hòa nước cơm.

    Tạm thời chờ giọt sữa thơm

    Nhờ vào sữa thú chữa cơn đói lòng

    Chính tu, một pháp còn không

    Chỉ như sữa mẹ, đường hông, cơm nào

    Sữa mẹ nếu lại tuôn trào

    Chính tu nút sữa nuốt vào nuôi thân

    Trợ tu, sữa thú thôi cần

    Nước cơm, đường cát để gần trợ duyên

    Đường tu phải “khéo” và “siêng”

    Như nuôi con nhỏ phải chuyên phải rành

    Hiểu cách nuôi con thật sành

    Ứng dụng tu hành quyết sẽ thành công.

    ♠♠♠

    Ngàn năm xương trắng máu hồng

    Phôi pha nắng gió trời không dặt dìu

    A tăng kỳ kiếp khổ nhiều

    Bước lên đại Đạo tiêu diêu trần hoàn.

     

     

     

  • 7. TU SAO?

    7. TU SAO?

     

    Tu không phải là tạo một thói quen mới.

    Dù là một thói quen tốt.

    Một thói quen gọi là Thiện,

    Để trừ đi một thói quen xấu,

    Gọi là trừ Ác, diệt Ác, ngừa Ác.

    Không !

    Tu không phải tạo thói quen, gây thói quen.

    Vì THÓI QUEN, ấy tức NGHIỆP

    Mà Tu phải không nghiệp, dù nghiệp Thiện

    Nên Tu không phải Tạo Tác, không làm ra, làm nên.

    Là Chơn Tu không phải Tạo Tác, không làm ra, không làm nên.

    “Để làm ra tốt, ra Thiện gọi là Tu”. Đây chỉ là khía cạnh ban sơ rất tạm thời.

    “Chơn Tu” không lập thói quen.

    “Thói quen” là tối kỵ.

    Thói quen là cánh cửa đóng lối vào.

    Muốn vào, cánh trái và mặt phải mở toang.

    Muốn Tu, vào cửa Đạo phải bặt, lặng vì thói quen.

    Chớ sống bằng hiểu biết tốt, Thiện – Thói quen thuộc hiểu biết. “ Hiểu biết” là vọng – không phải là thứ thiệt.

    Hãy sống bằng “Hay Biết” – bằng cái Thường Biết, luôn luôn Biết. Là TÁNH  Biết.

    Cái này (Tánh Biết) không phải do tập, do làm nên. Mà nó là cái sẵn có. Và là cái không bao giờ mất.

    Cái này như hư không bất động, sừng sững không lay, đầy ắp như hư không. Cái này không có được sinh ra và không có bị diệt đi.

    Cái này không bao giờ bị thay đổi, hư hoại nên gọi là TÁNH. Cái TÁNH, trong đó không có Thiện, không có Ác.

    Không dơ – không sạch, không phải – không  quấy, không phiền não, không Bồ Đề, không nhiễm ô. Không Tham, Sân, Si, Mạn, Nghi v.v…

    Không Ta, không Người, không vật, không sự kiện, không vấn đề, không cảm giác. Không Ma – Không Phật – Không Pháp – Không cảnh giới – Không thời gian.

    Không có gì “gọi là” cả.

    Cái TÁNH này Rỗng Không bằn bặt như hư không trong lặng bàng bạc. Nó lại mênh mông bất tận, trùm khắp đất trời, phủ choàng vạn vật.

    TÁNH này không khổ vui theo tình đời.

    Bặt vui dứt khổ, tạm gọi là An lạc, là Cực lạc.

    Chỉ sống được bằng TÁNH này là Giải thoát, là An lạc, Cực lạc.

    “Hay ra” được TÁNH này gọi là Ngộ.

    Ngộ TÁNH này, sống được bằng TÁNH này gọi là TU.

     

    SỐNG BẰNG TÁNH là TU

     

    (Nhớ “sống bằng” chứ không phải “sống với”)

    Bằng danh từ, TÁNH này được gọi là TÁNH KHÔNG (theo văn chữ Hán Việt).

    Trong nhà Thiền nói: Kiến Tánh thành Phật (Thấy Tánh (để) thành Phật) là Tánh này.

    Mà Đức Lục Tổ Huệ Năng gọi là Tự Tánh.

    Để rõ ràng hơn ta có thể gọi là: 

    TỰ TÁNH KHÔNG

    Tự Tánh KHÔNG tức là cõi lòng Rỗng Lặng ở ngay ta. Cõi này là cõi lặng lẽ mà sáng soi suốt thấu không lầm một mảy vọng trần. Đây là cõi “ xưa nay không một vật”, được gọi nôm na là  TRONG LẶNG hay LẶNG TRONG.

    Trong, Lặng là hai đặc tính của TÁNH này.

    TRONG: Tỏ sáng, chiếu soi.

    LẶNG: Không lay, không một vật.

    Nếu nói theo văn chữ Hán thì Trong là Huệ mà Lặng là Định. Vậy Trong – Lặng tức là Huệ - Định hay Định – Huệ.

    Công phu theo đây, tức Tu theo đây là pháp tu mà Tổ Huệ Năng đã dạy và Ngài đã gọi là: ĐỊNH  - HUỆ đẳng dụng ( Định – Huệ  đồng dùng).

    Đây là tức Định tức Huệ, tức Huệ tức Định. Chính là Định Huệ không hai, không ngoài nhau, không rời nhau, không trước sau, ở thế lồng bóng trong nhau như gương phẳng lặng và soi chiếu.

    Nhận ra, hay ra Tánh Không tức là rõ TRONG LẶNG ngay chính ta. Hay ra Trong Lặng rồi hãy sống bằng TRONG LẶNG – LẶNG TRONG. Đây mới là đời sống đích thực.

    Chỉ biết trong ta, trước mặt, xung quanh ta, nhứt cử nhứt động đều là TRONG LẶNG.

    Hãy giữ sống bằng TRONG LẶNG

    SỐNG BẰNG TRONG LẶNG

    Như người lái xe, lái máy bay, lái tàu, người đi luôn luôn giữ khoảng không trước mặt mà vươn tới.

    Hãy giữ khoảng KHÔNG trước mặt

    (Mất khoảng không là bị tai nạn, đụng người đụng vật…,bị tắt nghẽn lối giao thông).

    Đời sống LẶNG TRONG, một đời sống rỗng rang mênh mông, thênh thang, không vướng dính một thứ, hãy cố mà sống.

    Có LẶNG TRONG

    Tức có GIẢI THOÁT

    Vì:

    Ngũ Uẩn vô hiệu hóa

    Ngũ Uẩn mất tác dụng

    Ngũ Uẩn thành hổng có

    Năm Uẩn che bấy thuở

    Được chuyển hóa Rỗng Trong

    Năm Uẩn đồng hư không

    Hư không hòa hư không

    Có việc gì đâu nào !

    LẶNG TRONG VÀ TRONG LẶNG

    LẶNG TRONG

     !!!

  • 8. Ý NGHĨA TU

    8. Ý NGHĨA TU

     

    “ Tu là sửa”

              - Phải

    Nhưng có hư mới có sửa – Tu sửa

    Không hư mà sửa, sửa thành hư.

    Thành tự phá, tự hoại – phá hoại.

    Lại,

    Sửa từ xấu hư cho tốt lành

    Sửa tốt hơn chưa sửa mới thành

    Sửa mà xấu tan tành thì sao ?

    - Là phá hoại chớ nào phải sửa

    Nghĩa ý chữ Tu là như vậy.

    Nên: Tu hành phải rõ nghĩa này

    Khi Tu phải nhớ hành như đây

    Lại,

    Trước khi Tu, sửa nên coi khám

    Cái nào là cái hư, bị hư

    Cái nào là cái chẳng giờ hư

    Chớ ! Không khám coi cắm cổ làm

    Không coi không khám là đổ nợ !

    Cẩn thận ! Chớ Tu, chớ sửa càn.

    Khi Tu nhìn lại Thân Tâm kỹ

    Cái nào hư hay cái chẳng nào hư ?

              - Thân thì hư, Tâm chẳng giờ hư

    Bước nhứt rồi, đến bước thứ hai

    Khám kỹ Tâm coi có gì nào ?

    Có cái hư cái không hư chăng ?

    - Có

    - Cái hư là cái hay sinh diệt

    - Cái chẳng hư ấy chẳng diệt sinh

    NIỆM sinh diệt ấy đúng cái hư

    Cái này phải sửa phải Tu đây

    Cái chẳng diệt sinh ấy Vô sinh

    Vô sinh không hoại, không tu sửa.

    Bước hai xong lại liền bước ba.

    Bước ba là bước chuyên Tu, sửa

    Thực hiện tay nghề dụng cụ đây.

    - Với Thân tu sửa cái gì giờ ?

    Sửa tay, chân, mình, miệng – Tu thân.

    Không dâm, không giết, không trộm cướp

    Không nói dối, thêm bớt ác hung

    Dùng giới luật bù lon xiết nền

              - Với Tâm tu sửa sao cho tốt ?

    Chỉ Tâm sinh diệt sửa mà thôi

    Gọi tu Tâm là “Tu” Tâm này

    Tâm này nhiều lắm món hư đây

    Đếm không thể xuể nhiều vô số

    Căn bản có mười thứ nặng thôi:

    Tham, Sân, Si, Mạn, Nghi, Thân kiến,

    Biên kiến, Kiến thủ, Giới cấm thủ,

    Tà kiến mười món phá quậy nhiều

    Dùng Tam Tụ Tịnh Giới mà Tu

    Rồi Tứ niệm xứ, Thiền, Quán, Niệm

    Bao thứ pháp môn thảy tập trung

    Pháp môn tu Tâm nhiều vô số

    Khéo chọn pháp môn khéo ứng dùng

    Pháp nào phù hợp là pháp tốt

    Tu sửa Tâm này lắm công phu

    Siêng năng, An, Hỷ mà Tu sửa

    Tu đến khi Mười ổn mới xong

    Tham, Sân, Si không còn phá quậy

    Đó là Tu với Tâm sinh diệt

    Tâm hết diệt sinh ấy mới rồi

    Từ hư sinh diệt, giờ nên tốt

    Tâm hết quậy người khổ đảo điên

    Tập nhân tan biến thôi đau khổ

    Nhớ: hồi chưa Tu, Tập nhân nhẹ

    Giờ Tu rồi Tham Sân dẫy đầy

    Si mê, chấp Ngã còn hơn nữa

    Tu vầy phải biết đã tu sai

    Sửa  mà lại xấu hơn xưa trước

    Đáng tiếc ra công uổng phí rồi

    ♠♠♠

    Còn cái “VÔ SINH” ấy mới sao ?

    Không hư, không sửa chớ còn sao ?

    Ở đây ló mó thành tai họa

    Chỗ này có phải chỗ Tu đâu

    TÂM VÔ SINH chớ có bày Tu

    Có ngu mới thọt tay chỗ này

    “Không hư Tu sửa thành phá hoại”

    Nhớ nghĩa này không ? Hãy nhớ nghe !

    Tài xế nếu hỏi xe mình chạy

    - Xe mình không hư phải sửa gì ?

    Chủ nhà nếu hỏi cái nhà rằng:

    - Nhà chắc đẹp phải sửa sao đây ?

    Người có thân lành mạnh hỏi rằng:

    - Thân không đau phải trị, sửa gì ?

    Ba kẻ hỏi, ba kẻ gì “ngu” vậy !

    Phải không ? Đừng ngu đừng lẩn thẩn

    Ngay khi ấy thế nào là phải ?

    Có phải: Tài xế cho xe chạy

    Chủ nhà đi đứng nằm tùy tiện

    Người thong dong làm việc tùy nghi ?

    ♠♠♠

    Nếu rõ VÔ SINH là đó đó.

    Thì chớ ngu mà hỏi mà nhìn

    Hãy ập vào ôm chầm mau gấp

    Hòa nhập đời tu vào ấy ngay

    Không Tu nữa. Tu thành tai họa

    Chỉ sống và sống bằng VÔ SINH

    “SỐNG BẰNG” VÔ SINH  chính thức Tu

    Tu mà không Tu, đây chơn Tu

    Chữ Tu giờ đây thành Siêu Việt

    Không còn nghĩa thường xã hội dùng

    Tu với nghĩa này mới đúng Tu

    Chỗ gọi rằng Đốn Ngộ Đốn Tu

    Hay là “xứng Tánh khởi Tu” đây

    TU vầy mới chính thực “Tu Tâm”

    ♠♠♠

    Tu Tâm là sống bằng TÂM

    Là TÂM Bản Thể thuần mầm Vô Sinh

    Không còn tu vọng sửa tình

    Sửa Tâm (ý), sửa Tánh(nết), sửa mình, sửa Thân

    Vọng Tình, Tâm, Tánh, ngụy chân

    Hòa tan nhập diệu nhất TÂM một nhà

    Chữ Tu Đạo Phật sâu xa

    Nghĩa Tu đơn giản cũng là nghĩa thâm

    Nghĩa Tu vi diệu tại TÂM

    “Hành thâm Bát Nhã” Tu thầm ai hay

  • 9. TU THEO ĐƯỜNG PHẬT

    9. TU THEO ĐƯỜNG PHẬT

     

    Tu theo đường Phật, Tu làm sao đây ?

    - Thật giản đơn, thật là đơn giản thôi

    Chỉ là: “ Dứt dữ làm lành” chuyên tu

    “Bỏ hết điều ác, làm hết việc lành”

    “Giữ lòng trong lặng rỗng không sạch làu”

    Pháp tu chừng đó chẳng chi cần nhiều

    Lại “Tu lòng Rỗng” Rỗng lòng mà Tu

    Một chữ Rỗng, chữ KHÔNG quá đủ rồi

    Đơn giản vô cùng rất đơn giản thay !

    “ Đơn giản” mà dễ hay khó đây ?

    - Thật là không dễ, không dễ đâu nào !

    Càng đơn giản lắm, càng nhiều khó khăn

    Chữ Nho nhứt () một khó ai viết tài.

    Thật ra, khó tại “Chấp” thôi có gì

    Cứ khư khư chặt chấp hoài không buông

    Nếu ai gan dạ buông tay chấp cầm

    Một phen quăng ném một phen xong liền

    Thiện – Ác hai thứ quăng vèo một khi

    Thì Trời xanh lồng lộng rộng thênh thang

    Lòng liền ngay đó Rỗng Không làu làu

    Lòng Rỗng lòng Không đúng pháp chơn tu

    Với hạng người này tu là không khó

    Vũ khí giết người quăng bỏ ném đi

    Thì tội lỗi làm sao sanh được nào

    Ngay đó bình an, liền thành vô sự

    “Phóng hạ đồ đao” lập địa thành “Phật”

    Quăng đao đồ tể thành Phật tại chỗ

    Lý này không khó thấy khó hiểu gì

    Chỉ vì không gan lòng nhiều bám chấp

    Nếu hay thấu lý quăng đao Đạo thành

    Bằng không thì theo lối Tu từ từ

    Từ từ đoạn Ác, từ từ Tu Thiện.

    Đường tu này khăn khó lắm đây

    Đường Tu trên trước như đường hàng không

    Đường tu này như là đường đi bộ

    Phải qua rừng qua núi qua đèo

    Biết bao là ngăn trở cùng trở ngăn

    Lại vướng người vướng vật vướng quỷ ma

    Vướng hùm thiêng nước độc vướng côn trùng

    Đường đi vô số nạn tai khổ nàn

    Phải trừ Ác diệt Ác, Ác nhiều thay

    Đem Thiện diệt Ác, Ác Thiện tương tranh

    Giằng co cấu xé chiến tranh không ngừng

    Tu vầy công cán gian nan đủ điều

    Ác là làm khổ người khổ cả mình

    Tham lam trộm cướp giết dâm hại người

    Mưu mô xảo quyệt mánh mun đủ trò

    Nói gian nói dối nói hung rủa nguyền

    Nói ly gián cùng chia lìa ân nghĩa

    Sân, Si, Mạn Nghi, Thân kiến, Biên kiến

    Kiến thủ, Giới cấm thủ, thêm Tà Kiến

    Mười Nhân Ác gốc cùng mười nghiệp hung

    Biến thành điều Ác muôn trùng khiếp thay

    Tu thì phải diệt những này cho xong

    Diệt những này ấy chính là Tu Thiện

    Lại phải còn làm Thiện với đời thêm

    Cứu nhân độ thế, bố thí tế bần

    Đem vui cứu khổ khiến người an tâm

    Chúng sanh vô số, việc Thiện phải nhiều

    Nhiều đến vô cùng, nhiều thôi biết mấy

    Ác – Thiện thứ nào cũng là vô số

    Tu đến khi nào xong, ôi chao ! Ôi chao !

    Nhưng rồi cũng phải tu thôi ngán gì.

    Đường tu thăm thẳm mình thì cứ đi

    Giữ lòng trong lặng, lặng trong đi hoài

    “Tự tịnh kỳ ý” có lo chi nào

    Là pháp lành nhứt trong bao pháp lành

    Lòng sạch không Thiện, không Ác không gì

    Gặp Ác thì diệt gặp hung thì trừ

    Gặp Thiện thì làm, làm Thiện mãi thôi !

    Chỉ cần lòng sạch, lòng trong được rồi

    Lo gì Thiện hết Ác mòn mà chi

    Ác thì hết được Thiện thì khó không

    Thiện chỉ hết khi nào hết chúng sanh

    Chúng sanh tâm thì ta còn hết được

    Chỉ lòng luôn rỗng lặng chúng sanh tiêu

    Vì chúng sanh niệm ấy chính là Niệm sinh

    Tu thì tiêu Niệm, Tưởng, Tình tiêu theo

    Đến đây lòng Thiện được vuông tròn rồi

    Lòng chí Thiện ấy là TÂM Rỗng Lặng

    Nhưng còn chúng sanh người vật sáu loài

    Thì vô biên vô số không cùng tận

    Không bao giờ hết, không hết chúng sanh

    Thế nên việc Thiện độ đời không xong

    Phải làm Thiện hoài, làm suốt vị lai

    Nhưng chẳng bao giờ mong tận Thiện chi

    Mong “Tận Thiện” đó coi chừng Tham chấp

    Có chấp tức có Ác vì Niệm có sanh

    Niệm sanh “Ý tịnh” mất đi, Si rồi

    “Chấp” tức Tham, Tham thì sẽ có Sân

    Thế là phiền não rõ ràng Ác đây

    Vậy nên “Tự tịnh kỳ ý” là Thầy

    Dẫn đường đưa lối lên đường độ sinh

    Ấy là Trí huệ Tự TÂM soi đường

    Từ đây hành Thiện thường thường

    Từ Bi cứu khổ độ sinh không cùng

    Hư không dù có hao mòn

    Tâm nguyền hành Thiện vẫn còn như xưa

    Tu theo đường Thiện Phật thừa

    “Làm lành lánh dữ” là đưa mình người

    ***

    “Tu thành Phật” việc này không đòi hỏi

    “Bồ Đề TÂM” phát nguyền thành Phật

    Nhưng chúng sanh còn nhiều thành Phật khoan

    Khi nào độ tận chúng sanh mới thành

    Chúng sanh chưa tận chưa thành Phật

    Biết hành pháp Phật đã hay lắm rồi

    Bằng Pháp Phật ta sống đời hông chán

    Vì không Nhân, không Ngã, không Chúng sanh

    Nên không Thọ giả không buồn vui chi

    Chừng ấy cũng đủ, thành Phật làm gì

    Chúng sanh còn như đàn em lóc nhóc

    Mình vui chi ở địa vị cao sang

    Hãy cùng em, lo cho em cái đã

    Tuy nhiên, nếu cần hạnh Phật độ sanh

    Thì ta cũng tạm ở ngôi Phật đà

    Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ

    Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn

    Pháp môn vô lượng thệ nguyện học

    Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành

    Thành Phật ấy là điều thành tối thượng

    Là đỉnh cao tột cùng con đường Phật

    Đường ta đi theo Phật, Đạo nguyện thành

    Để thành Đạo ta nguyện độ chúng sanh

    Để độ chúng sanh phải sạch não phiền

    Muốn diệt não phiền ta phải học Tu

    Con đường Phật ta đi là như vậy.

     

  • 10. HÀNH TRÌNH KHÔNG ĐIỂM TỚI

    10. HÀNH TRÌNH KHÔNG ĐIỂM TỚI

     

    Khi đi hãy giữ bước đi

    Ngó ngay đường trước nhìn chi bước người

    Nương vòm không trống bước dời

    Bỏ lề phải trái chân thời tiến lên

    Thong dong thư thả là trên

    Chớ gấp, dễ vấp chẳng nên hành trình

    An vui tươi tắn với mình

    Siêng năng bước mãi tận tình bước say

    Bước hoài đích điểm không lay

    Dù cho đường dốc lối gai chông nhiều

    Dù cho mưa gió sớm chiều

    Ngăn chân chặn bước cứ liều tiến lên

    Tỉnh táo, gắng gổ mới nên

    Dù cho tình huống chênh vênh thế nào

    Lương thực đủ chớ có nao

    Mệt nghỉ, buồn ngủ, không sao nản lòng

    Chướng ngại Ma Quỷ hãy phòng

    Yêu tinh quái ác vây vòng hại ta

    Nên phải có mắt nhìn xa

    Thấy cho tường tận phe ta phe thù

    Thù – bạn vẫn vững công phu

    Phát huy hùng lực Trí tu thêm hoài

    Nhớ rằng nguồn Trí rộng dài

    Nối ráp nguồn lực Phật Ngài đã ban

    Trổ tài Phật pháp Tâm an

    Thì Ma thì Quỷ quỵ chân Phật đài

    Nhược bằng sơ thất chẳng may

    Sa chân lọt bẫy vào tay Quỷ Thần

    Đừng nao đừng núng đến Thân

    Vững Tâm thủ chí chẳng cần thở than

    Khóc là nhục chớ oán van

    Thân là tạm bợ giả tan có ngày

    Dù cho Thân nát xác phai

    Làm mồi cho Quỷ cúng trai cho Thần

    Không sao! Tâm cứ vững trân

    Đã vào chốn ổ Ma quân lối tà

    Lần hồi hãy kiếm cách ra

    Quyết tâm, dốc chí giết ma phá tà

    Ở động Ma giữ hồn ta

    Xác thân bất chấp, nó là oan gia

    Thân là ổ tội đó mà

    Nên y ở lẫn với Ma một nhà

    Phải vậy thôi, chớ xót xa

    Thân tan thành bụi cũng là điều hay

    Chí vững hồn giữ chẳng lay

    Đường ta, ta quyết chí này quyết đi

    Tin Ta bất tử bất di

    Chẳng bao giờ chết, thị phi có gì

    Phật pháp hay hóa ám si

    Tâm ta hết tối ta thì sáng ra

    Sáng soi tỏ lối đường ta

    Trừ Ma diệt Quỷ tránh xa Thần tà

    Ta ra từ chốn hang ma

    Nên trừ tận ổ con cha sạch dòng

    Từ đây Ma Quỷ tuyệt tông

    Không còn khuấy rối hết mong hại người

    Nhìn Ma ta khẽ mỉm cười

    Ơi Ma ! Ơi Quỷ ! Trò chơi này tàn

    Thật ra Ma Quỷ nào đâu

    Chỉ là phóng ảnh tâm màu tối đen

    Ấy là vọng tưởng vọng lên

    Dù là Ma gọi được tên có hình

    Cũng là tâm ảnh vọng tình

    Rõ rồi Ma Quỷ là mình với ta

    Quỷ Ma chung ở một nhà

    Nay Tâm sáng tỏ Quỷ Ma tiêu tàn

    Giờ đây ta lại lên đàng

    Tiến về phía trước băng ngàn vượt sông

    Ta đi đi với trời KHÔNG

    Không mong điểm tới, không trông chốn về

    Đi, đi chỉ biết một bề

    Đi cùng bạn lứa cùng về quê hương

    Quê về vẻ đẹp khác thường

    Hoa thơm cỏ thắm thiên đường kém xa

    Ấy là quê chốn Ta Bà

    Chung vui sum họp một nhà hư không.

  • 11. BIẾT – HAY BIẾT

    11. BIẾT – HAY BIẾT

     

    Không chỉ Biết một mà Biết cả hai

    Biết trái, Biết phải

    Biết trong, Biết ngoài

    Biết thiện, Biết ác

    Biết lợi, Biết hại

    Biết trên, Biết dưới

    Biết chơn, Biết vọng

    Biết cả hai mặt. Biết trọn vẹn

    Biết hổng hai        Hay Biết. Biết

    ***

    “Hay Biết”, ấy Biết thường hằng

    Biết ăn Biết ngủ, Biết đằng kia đây

    Biết thức, Biết dậy, Biết hay

    Biết học, Biết hiểu, Biết rầy, Biết la

    Có “Biết” mới biết có Ta

    Có thành sinh hoạt có ra cuộc đời

    Biết – Hay Biết khó diễn lời

    Vì rằng nói nín chẳng rời  Biết – Hay

    BIẾT – HAY BIẾT nhiệm mầu thay !

    Là nguồn năng lực xưa nay trường tồn

    Biết là “nguồn sống” – Tinh hồn

    Là TÂM là Tánh, mà khôn nên lời

    Là “ sự thật” nhất trên đời

    Như hư không thật muôn thời muôn nơi

    BIẾT – HAY BIẾT thật tuyệt vời

    Không hư, không hoại không dời đổi chi

    Không sinh không diệt kia đây

    Không già, không bệnh không đầy đọa ta

    Không sầu khổ, không Tứ ma

    Không phiền không não lìa xa ách nàn

    Sống bằng HAY BIẾT NIẾT BÀN

    Vậy mà hổng biết lẫn lầm si mê

    Chấp vào “hiểu biết” một bề

    “Khuếch trương cái Ngã” là về vô minh

    Vô minh nên phải linh đinh

    Đây là cái khổ chúng sinh sáu đường.

    “Hiểu biết” “ Hay Biết” tỏ tường !

    Lầm đây là khổ hãy thường xét soi.

    “Hay Biết” không tính không suy

    Không sinh “ vọng niệm” không suy không tìm

    “Hiểu biết” suy tính liền liền

    Niệm niệm nối tiếp liên chuyền rối tâm

    “Hiểu biết” phải học phải tầm

    Học thuộc mới biết mệt thần nhọc thân

    Biết rồi hết biết chẳng cân

    Lại thêm hiểu biết hay phân đây kìa

    Đây phải, kia quấy chẻ chia

    Có người có pháp có ta đủ điều

    Sanh Tham bám dính chấp nhiều

    Sân Si ngu muội thảy đều khổ thôi.

    “Hiểu biết” là “giả” phải coi

    Chớ bằng “Hiểu biết” mà toi công mình

    “Hay Biết” như thật Thân hình

    “Hiểu biết” như bóng hãy nhìn suốt coi

    “Hay Biết” ánh sáng gương soi

    “Hiểu biết” như bóng gương thôi, giả mà.

    “Biết” trong “Hay Biết”  thiệt Ta.

    Là Trí chơn thật mở ra Niết Bàn

    “Biết” trong “Hiểu biết” mộng vàng

    Là trí giả dối mở đàng Vô Minh

    Nhớ rằng: “Hiểu biết” có sinh

    Là từ “ Hay Biết” mà hình thành ra

    Có “Hay Biết” mới có va.

    Nên va là thứ có mà thật không !

    Chớ hy vọng chớ trông mong

    Tựa nương “Hiểu biết” mà trông Niết bàn !

    Hãy im thôi ! Chớ lằng nhằng

    Dẹp đi văn tự nói năng rườm rà

    Uát!

    “Biết” hay không vậy cà ?

  • 12. SỐNG SAO TU VẬY

    12. SỐNG SAO TU VẬY

     

    Sinh ra sao và sống thế nào

    Hãy y như thế mà tu mà sống.

    Cứ như thế và cứ như thế.

    Sinh ra trong Không, sống như Không

    Đi lại trong Không, sống như Không

    Nói nín trong Không, sống như Không.

    Suy nghĩ làm đầu mình trong Không

    Hãy sống như Không, sống như Không.

    Đã sống trong Không, như không sống

    Đừng quên Không, nhớ sống cùng Không

    Không trong đầu, và Không trong bụng

    Không bên mình, và Không khắp cả mình

    Không trùm tất cả, sống bằng Không

    SỐNG BẰNG KHÔNG, mênh mông mênh mông

    KHÔNG và ! Và

     

  • 13. PHẬT – MA – TA

    13. PHẬT – MA – TA

     

    Anh là Phật hay là Ma

    - Là Ma sao Đức Thích Ca dạy rằng :

    Chúng sanh Tánh “Phật”  thường hằng

    - Là Phật sao lại như chằn giết nhau

    Giết nhau gây chốn khổ đau,

    Người – Mình đều khổ vậy đâu Thiên đàng ?

    Ma – Phật cũng một anh làm

    - Làm hung làm dữ ấy nhằm đường Ma

    Thành Ma thì khổ hét la

    Lộn mồng sanh tử la đà tử sanh

    Ở trong sanh tử giựt giành

    Lăn qua lộn lại cũng anh khác gì

    - Làm hiền lánh dữ nhớ ghi

    Tức đi đường Phật tức thì thoát ra

    Thoát Ma về Phật không xa

    “ Mê” ấy chính thật mà Ma đó mà

    “Giác” là Phật Tánh hiện ra

    “Phật” “Ma”, “Ma” “Phật” cũng là một Ta

    “Mê” là lầm Tánh đang là

    Là “Anh chân thật” là “Ta” thiệt là !

    Cái “Ta chơn thiệt” vậy mà,

    Không hay không biết gọi là “ Vô minh”

    Vô minh nên có chúng sinh

    Có rồi thì khổ linh đinh sáu đàng.

    “Giác” là rõ Tánh thường hằng

    Hay ra rằng “ Tánh Không” đang hiện bày

    “TÁNH KHÔNG” rỗng lặng diệu thay

    Vắng lặng bằn bặt trong ngoài suốt trong

    Lặng trong – Trong lặng mênh mông

          Hông người - hông vật TÁNH KHÔNG  rộng trùm

    LẶNG TRONG tỏa khắp hông cùng

    Bất động bất biến vô chung sáng ngời

    Đó là chỗ dứt TA – NGƯỜI

    Không Nhơn, không Ngã, không Trời đất chi,

    Chúng sanh, Thọ giả không gì.

    Chúng sanh biến mất, một thì cũng thôi

    Hết NGÃ, hết Ta, hết Đây

    Hết NHƠN, Kia hết thì Người cũng không

    CHÚNG SANH các thứ cùng hông

    Vấn đề, sự kiện hết hòng đoanh vây

    THỌ GIẢ, cảm giác biến bay

    Không còn lưu trữ, buồn vui sạch làu

    Thế là hết khổ hết đau

    Thân Tâm nào nữa ? Biến đâu mất rồi !

    Chấp Tâm (Ý) chấp cảnh đều thôi.

    Còn đâu là chỗ cái “Tôi” vẫy vùng

    Cái “ Tôi” diệt, Bản Ngã cùn

    Ngã “mòn” Tôi sạch thì còn cái chi ?

    Hêt ! Hết ! Hết ! Không còn gì !

    Chỉ là TÂM Thể của thời hồng hoang.

    Một TÂM RỖNG LẶNG THÊNH THANG

    Đây là TÂM thật thường hằng bấy lâu

    Được vậy gọi, tỏ ngộ sâu

    Ấy là bật sáng đêm thâu hết rồi

    Trời Huệ rực, Vô minh thôi

    “Giác” bật “Tánh” tỏ “TÂM” rời cõi mê

    Đây là phương lối trở về

    Cái “ Ta chân thật” Bồ Đề quê hương

    ♠♠♠

    Phật – Ma nên thấy tỏ tường

    Hai đường hai lối nhưng nương một nền

    Đường núi, đường biển dưới trên

    Cùng nền Trái Đất hai bên một nền.

    Chữ “ Thiện” chữ “Ác” viết tên

    Cùng trên nền giấy trắng nên thế này.

    Lại như chiếc lá sống đời

    Sáng chua chiều chát chẳng rời lá đây

    Thế nên phải khéo thấy vầy

    Nhận ngay “ Tự Tánh” tỏ ngay “Thể Nền”

    TÁNH – NỀN - không có hai bên

    Dứt “hai”, bặt “ một” ấy lên Niết Bàn.

    ♠♠♠

    Khéo là Phật Tánh rỡ ràng

    Vụng thì Ma cõi hiện đàng khổ đau

    “Mê” – Ma, “Giác” - Phật lẫn nhau

    Cùng trong một Tánh mau mau nhận liền

    Nào !

    ♠♠♠

    Khéo là sao, vụng là sao ?

    “ Khéo “ là bặt “Niệm” an mau chỗ này

    “Vô sở trụ” ngay đây

    “Buông” ! Buông tay vào thẳng – Này ! Vào đi !

    Ô ! Ô ! A í a i !

    ………………..

     

    Khi nào sống được chỗ này

    “Phật” “Ma” tiêu láng “Ta” “Người” sạch đi

    Thật rồi, dứt khổ, Từ bi

    Tiêu dao tự tại độ người thong dong.

    ♠♠♠

    Dè dặt chớ khá chấp Không

    Lý thì biết đó nhưng lòng chẳng Không

    Nặng oằn phiền não long đong

    Coi chừng Ma dẫn vào vòng của Ma

    Hãy niệm: Nam mô Phật Đà;

    Ma ha Bát nhã Ba la mật đa…

  • 14. TU VÀ MỘNG

    14. TU VÀ MỘNG

     

    Đêm nằm ngủ mớ đánh ma

    Vật qua vật lại kêu la ớ ờ

    Thấy rằng ma chạy có cờ

    Tưởng mình hay lắm nào ngờ chiêm bao

    Tỉnh ra nghe nhọc làm sao.

    Bàn tay úp ngực tim đau mệt đừ

    Ma đâu, ai giỏi, ai nhừ ?

    Cũng mình thôi chớ nằm thừ ra đây.

    Mở mắt rồi rõ việc này

    Còn cho mình giỏi mình hay không nào ?!

    Còn cho ma quỷ bôn đào

    Là do mình đá nó nhào nó dông ?

    - A ha ! Ma quỷ là không

    Mỉm cười khép mắt, mộng hồng hiện ra

    Ô là là ! Đức Phật Đà

    Trang nghiêm thanh tịnh Ca Sa rạng ngời

    Hào quang chiếu sáng khắp nơi

    Đưa tay xoa đảnh ta thời tỉnh mê

    Được Phật xoa đảnh hả hê

    Rằng ta tài giỏi được về cõi trên

    Được thành Phật được nêu tên

    Mừng vui sụp lạy leo lên đài vàng

    Ai ngờ bị vướng mùng màn

    Chợt bừng con mắt ngỡ ngàng, mình mơ

    Vậy mà cũng chút thẫn thờ

    Nhìn quanh dường Phật còn chờ đâu đây

    Thoảng nghe hương quyện đoanh vây

    Nhỏm ngồi tìm kiếm mắt đầy hoa mơ

    Eo ơi ! Thành Phật nãy giờ

    Thì ra cũng mộng cũng mơ khác gì

    Phật Ma đều mộng như y.

    Chính thân này thật mình thì bỏ qua

    Ngu a ! Ngu a ! Ngu mà !

    Thân ta ! Thân Ta ! Thật ta thân này

    Thôi đi ! Đứng dậy đi đi

    Xếp mùng, xếp chiếu đắp y hành Thiền.

  • 15. PHẬT PHÁP KHÔNG NHIỀU

    15. PHẬT PHÁP KHÔNG NHIỀU

     

    Nước cao tột đỉnh có mấy vua ?

    - Xưa nước ngôi cao chỉ có một vua

    Pháp siêu việt tột đỉnh có nhiều không ?

    - Một pháp còn không, có đâu nhiều

    Pháp siêu không một, hỏi nhiều chi

    Pháp là bình đẳng đâu như nước

    Có một, nhất cao đã bất bình

    Bất bình nên nước mới tranh vua

    Tranh vua, tranh đấu thành tranh chiến

    Giặc giả tơi bời dân khổ đau.

    Cả nước lầm than đời chật vật

    Tổ quốc tan tành binh lửa thiêu

    Vua cao một vị còn như thế

    Huống nữa pháp nhiều, rối loạn sanh

    Chớ ham pháp tột siêu nhiều thứ

    “Phật pháp không nhiều” biết thế hay.

    “Xưa nay không một vật” nhiều chi ?

    Ích lợi gì đâu ít với nhiều.

    Ít nhiều cao thấp sanh tranh chấp

    Chấp tại lòng ta lại tranh người.

    Chấp tranh, tranh chấp phá pháp thôi

    Một Đạo tương tranh Pháp có hai

    “Có hai” trái Đạo vào sao được !

    Đạo thời vậy Đạo, Đạo nhất như

    Không hai, không một khả dĩ vào

    Pháp hai, pháp một thôi đi pháp

    “Một cũng không” rồi có pháp nào ?

    Thôi thôi ! Một pháp còn không có

    Có chi nhiều ít siêu với cao.

    Pháp Phật là Pháp làm sao ?

    Nói siêu nói thấp nói cao nói mầu

    Dù cho có chục cái đầu

    Với mười cái miệng cũng đâu nên lời.

  • 16. LUÔN THẤY LỖI MÌNH

    16. LUÔN THẤY LỖI MÌNH

     

    Tu là sửa, sửa lỗi lầm

    Lỗi mình nhiều lắm, phải tầm cho ra

    Tầm ra sửa lỗi cho ta

    Sửa từ lỗi lớn cùng là lỗi con

    Lỗi từ vô thỉ tạo còn

    Cộng thêm lỗi mới, giũa mòn mới nên.

    Tu hành thấy lỗi là trên

    Lỗi to lớn nhất là quên “ TÂM” mình

    Đã quên từ thưở sơ sinh

    Từ bao đời kiếp vô minh nhận lầm

    Cái TÂM chơn thật mà nhầm

    Chấp Tâm vọng giả để làm ra ta.

    Lầm này lầm lớn đây a !

    Phải lo giải quyết hay ra lầm này

    Lầm đây nên hiểu như vầy:

    Vàng thật không nhận, vàng xi nhận vào

    Bóng trăng trong nước chụp nhào

    Cho là trăng thật ước ao thuở nào

    Soi gương thấy bóng hồng hào

    Say bóng quên mình đau đáu bóng gương

    Lòng sanh mến, ý sanh thương

    Bị gương trói chặt, vì vương bóng mình.

    Chụp trăng bóng nước chìm sình

    Vàng xi tưởng thật nên tình lý gian

    Tất cả đều bị lầm than

    Chỉ vì lầm lỗi “giả” “chân” không rành

    Lầm Tâm cũng thế mà thành

    Không phân chơn, giả nên đành khổ đau

    Lo tu sửa lỗi này mau

    Quên “TÂM Bản Thể” khổ sâu nhất đời.

    TÂM này quý nhất đất trời

    Hay ra TÂM thể ta thời mới an

    Nếu không đời cứ lầm than

    Lầm Tâm lỗi lớn lan tràn lỗi con

    Lỗi, lỗi, lỗi nặng như non

    Khổ sao chịu nổi như con khỉ già

    Khỉ già khỉ đá ngày xưa

    Bị Ngài Phật Tổ đưa tay úp đè

    Đói khát mồm lưỡi thè lè

    Cũng vì lỗi lỗi say mê bóng mình

    Ấy là cũng bởi vọng tình

    Sanh tham, chấp trước vọng sinh trùng trùng.

    Vọng nghiệp đầy cả không trung

    Tham Sân Si Mạn Nghi… cùng nổi lên

    Tất cả dấy động lung tung

    Làm cho điên đảo, phát khùng đảo điên

    Quậy trời quậy đất liên miên

    Muốn làm Thượng đế muốn lên Ngọc hoàng

    Lỗi này lỗi biết cơ man

    Lầm Tâm nên lỗi vượt ngang đất trời

    Rõ rồi Ta phải thức thời

    “VỌNG SANH” là lỗi kịp thời nhận ra

    VỌNG là lỗi lớn đây nha !

    TÂM CHƠN chưa hiện  thì là VỌNG sanh

    Tâm vọng nó thật khôn lanh

    Nó hay tráo trở biến hành tứ tung

    Cải trang đội lốt tớ trung

    Thừa cơ quậy phá hành hung chủ Thầy

    Nó như khỉ vượn cáo cầy

    Lỗi lầm ấp lút mà rầy được đâu !

    Rầy chưa được phải niềng đầu

    Nó đâu ta nó mặc dầu ở nao

    Dù cho sự thể thế nào

    Ta đây lòng quyết phải cao tay đòn

    Đánh nó đau tấm lòng son

    Nhưng mà phải đánh những con cáo già

    Không thì nó sẽ đốt nhà

    Tan tành sự nghiệp ta ra nghèo nàn

    “BIẾT” NIỆM là vọng rõ ràng

    Niệm sinh liền Biết chẳng màng Niệm chi

    Niệm Thiện niệm Ác niệm gì

    Cũng đều là vọng giả thì chớ theo

    Không theo, vọng niệm chết queo

    Còn cái “biết” vọng chớ neo giữ hoài

    Xả “Biết” mới xóa “có hai”

    Ấy là cơ hội TÂM khai mở lòng

    Pháp môn “bất nhị” khai thông

    Giờ đây là Ngộ Tánh Không rõ nguồn

    Nguồn TÂM ta giữ luôn luôn

    Sống đời gắn bó TÂM tuôn Trí mầu.

    Càng ngày Trí Huệ càng sâu

    Lỗi dù nhỏ nhặt rõ đâu đó liền

    Bây giờ thôi hết đảo điên

    Tham Sân chấp Ngã Trí thiền xóa tan

    Vô minh Si ám tiêu tàn

    Nhướng lên đã thấy Tam thiên rõ ràng

    Thứ nào thứ nấy đàng hoàng

    Vọng Ma vọng Phật chẳng ràng được sao !

    Độ Ma, đường Phật chóng vào

    Chóng thành Chánh Giác ma nào nữa đâu

    Nhờ luôn biết lỗi biết sâu

    Giờ đây cái Biết nhiệm mầu “Linh Tri”

    Mới hay biết lỗi thị phi

    Lỗi Nhân lỗi Ngã lỗi ghi lỗi người

    Lỗi chấp ta, lỗi khinh khi

    Là căn bản để thực thi “Biết mầu”

    “Biết mầu”, Tánh Biết không sầu

    “Rỗng rang Thường Biết” Trí Mâu Ni mà

    Mâu Ni – Tịnh Mặc Phật đà

    Là Trí Phật đấy cũng là Trí TÂM

    Trí TÂM chiếu sáng thậm thâm

    Chiếu tan sầu khổ chơn TÂM tỏ bày

    Lỗi lầm được hết từ rày

    Vô minh hổng cẳng, Si nay cũng tàn

    Giờ đây hát khúc tình tang

    Vui chân rảo bước lên đàng tiêu dao.

  • 17. SỐNG TU

    17. SỐNG TU

     

    Sống tu chớ biết chuyện người

    Biết thêm phiền phức ích chi tu hiền

    Nếu người quyết chí hành Thiền

    Thôi đi việc nhỏ to liền thông qua

    Phải quấy người, chớ nói ra

    Diệt đi tật xấu sâu xa của mình

    Xấu tốt là chuyện thường tình

    Cần gì phải biết xem nhìn làm chi

    Chuyện đời trong đục thị phi

    Là chuyện nghiệp chướng ta thì chớ vương

    Vương chi rước lấy sầu thương

    Chuốc thêm phiền não nghẽn đường tiến tu.

    Khi tu nhớ giữ công phu

    Nhớ lo trì pháp chớ ngu nhớ người

    Đường tu không nghĩ Thánh Trời

    Thành Tiên thành Phật, thành người thường thôi.

    “Người không phiền não” đủ rồi

    Đây xem như chuẩn sống đời sống Tu.

    ♠♠♠

     

    “Người không phiền não” không thù

    Không thương không ghét không rù quến ai

    Đời thường cứ sống lai rai

    Ăn cơm mặc áo chẳng phai màu Thiền

    Dung nghi lòng dạ luôn hiền

    TÂM bình Trí sáng hiện tiền uy quang

    Không chen không lấn đàng hoàng

    Bước trâu, nhìn cọp thẳng hàng ngó ngay

    Không xiên không xẹo kia đây

    Người đâu TÂM đó TÂM xoay Người quày

    TÂM – Người xoắn lấy đoanh vây

    Chỉ TÂM người đấy không ai khác vào

    Suốt ngày phải vậy chớ xao

    Một mình mình sống quyện nhau với mình

    Cô độc, cô đơn, cô tình

    Độc cô, độc chiếc, bình sinh độc hình

    Cô đơn dấn bước đăng trình

    Thênh thang đường cái một mình mình đi

    ♠♠♠

    “ Cô đơn” phải nhớ khắc ghi

    Quyết không lôi kéo ai đi theo mình

    Người tốt người xấu sá chi

    Người hung người dữ hiền gì cũng thây

    Nhớ ! Nhớ ! Chớ có lây nhây

    Lằng nhằng dính líu vướng giầy vướng chân

    Người xấu kẻ tốt quả nhân

    Có “luật nhân quả” cân phân hết rồi

    Khỏi bận chi họ lôi thôi

    “Nhân nào Quả nấy” luân hồi trả vay

    Rõ ràng không trật mảy may

    Ấy “luật cuộc sống” chẳng sai chút nào

    “Bụng làm dạ chịu” chớ sao !

    Nghiệp nhân, nghiệp báo Nghiệp nào Báo y

    Thế nên chẳng phải “bận” chi.

    ♠♠♠

    “Người không phiền não” nhớ ghi

    “Người thường” chỉ vậy không chi phi thường

    Không địa vị không gá nương

    “Đối nhân xử thế” lòng thương tràn trề

    Thương người thương chỉ một bề

    Không có cái “ghét” chen kề nằm bên

    Lòng thương thuần khiết làm trên

    Và thương bình đẳng không quên người nào

    Người Thiện người Ác ra sao

    Tốt xấu thế nào cũng vẫn thương thôi

    Thương không điều kiện không “Tôi”

    “Không vì Tôi” tôi quyết thương người

    Tình thương “vô nhiễm” khơi khơi

    Là Tình không “cảm” không rơi chấp tình

    Tình thương lặng mất cái “Mình”

    Không gây ai khổ không sinh ai buồn

    Đức “HY SINH” khắc dạ luôn

    Hy sinh của cải lợi buông xả quyền

    Hy sinh thân mạng chư duyên

    Hy sinh rốt ráo Tâm nguyền thực thi

    ***

    Sống Tu, “sống đẹp” nhớ ghi

    “TÂM bình thường là Đạo” cầu chi diệu huyền

    Ngay đây đời sống muôn duyên

    Tiếp duyên bằng sống “lặng yên” hành Thiền

     

  • 18. NGƯỜI BÌNH THƯỜNG

    18. NGƯỜI BÌNH THƯỜNG

     

    Hãy là người bình thường!

    - Chưa bình thường,

    Hãy bình thường.

    Bình thương ăn ở như thường

    Bình thường sinh hoạt bình thường thường.

    ***

    Bởi bình thường lắm bất thường

    Ăn ở sinh hoạt đều trong bất thường

    Bất thường vì chẳng tỏ tường

    Không lường vọng tưởng vô thường sống theo

    “Vô thường” tâm ấy gieo neo

    Nên theo là khổ, khổ đeo nên khùng

    Khùng lên đầu óc lùng tung

    Giả thấy là thiệt, ác hung cho hiền

    Đảo điên – điên đảo - đảo điên

    Lùng tung lúng túng, quàng xiên vô chừng

    Trở thành cuộc sống lừng khừng

    Không hay không biết chưa từng Giác Tri

    Sống bằng Niệm khởi ích gì ?

    Chỉ vì Niệm dấy mờ đi Trí rồi

    “Niệm” là giả vọng ấy thôi

    Lại lôi làm giống làm tôi làm mình

    Thế nên thân phận điêu linh

    Sống theo vọng niệm là sinh “Bất thường”

    Bất thường vì mất Chơn thường

    Mãi lo sống với “vô thường” diệt sinh

    Sống Vô thường dấy Tử sinh

    Sinh Tử là khổ linh đinh sáu đường

    Ấy là cuộc sống bất thường

    Nếu hay giác ngộ Chơn Thường ở ta

    “Chơn Thường” mới thật là Ta

    Chơn thường khi đã nhận ra – bình thường

    Chơn Thường không có vô thường

    Không sinh không diệt không đường tử sinh

    Nên không còn phải điêu linh

    Chơn thường là Tánh chính mình bấy nay

    Tiếc rằng chẳng mấy người hay

    Vô thường chấp lấy sống ngày sống đêm

    Uổng thay đánh mất êm đềm !

    Trong khi Tánh thật một bên không tường !

    Tánh thật vốn thật hằng thường

    Thường luôn tỏ suốt thường thường suốt trong

    Suốt trong lòng rỗng như không

    Hổng có sinh niệm niệm hông có nào

    Tham Sân Si chẳng dấy vào

    Chẳng nhơ chẳng sạch làu làu lặng trong

    Thường thường xuyên suốt rỗng không

    Từ đây mà sống thì hông bất thường

    Ấy là đời sống Chơn thường

    Chơn thường ấy chính “bình thường” đó thôi

    Bình thường mà sống chính tôi

    Cái Tôi chân thật sống đời thật chơn

    Bình thường ! Bình thường là hơn

    Bình thường sống được là nhơn Niết Bàn

    Ta nay muốn được thanh nhàn

    “Bình thường” mà sống Đạo vàng kiếm chi

    Đói ăn mệt lại ngủ khì

    Ăn no ngủ khỏe tức thì nở da

    Ấy Phật Di Lặc sinh ra

    Lục Căn Trần Thức tiêu ma giữa đời

    Chỉ còn có việc rong chơi

    Vai lên túi vải gậy tay lên đường

    Miệng luôn toe toét “phi thường”

    Tụ năm tụ bảy hát xương minh “Thường”

    - Bình thường ! A ! Í ! Bình thường !

    ***

  • 19. TẬP TRUNG

    19. TẬP TRUNG

     

    Tu nào có phải tập trung !

    Gom Tâm thâu Ý nhìn trừng một nơi

    Cột Tâm châm hẫm không lơi

    Trợn trừng chòng chọc bặt lời nghiến răng

    Ghì Tâm bám pháp cố chăn

    Tưởng rằng như vậy là ăn chắc rồi

    Trâu nào còn dám lôi thôi,

    Dám ăn lúa mạ dám lôi vạ vào !

    Ngỡ mình tinh tấn tu cao

    Nào ngờ tu trật, chỉ tào lao thôi

    Dòm lại, tôi tự trói tôi

    Càng ra công gắt càng còi cói thêm

    Người tôi thu nhỏ hơn lên

    Tôi teo vì xiết, tôi rên khổ thầm

    Tu hoài sao vẫn khổ tâm

    Buộc ràng ràng buộc càng thâm càng dầy…

    May thay nhờ có lời Thầy

    Chỉ cho mới thấy tu vầy là sai

    Thầy rằng tu phải “không hai”

    Không mình không pháp, không ai không gì

    Thênh thang TÂM chẳng thị phi

    Thị phi là bóng, TÂM thì rỗng không

    Khi Tu phải tỏ phải thông

    Rõ ràng TÂM thể ra công không hoài

    Rõ TÂM tu mới hông sai

    Không rõ TÂM hành, quả bay lối tà

    Cất nhà phải thấy lăn (plant) nhà

    Không thấy mà cất, cất ra cái gì ?

    Cố cất thành cái quái chi

    Chuồng bò không phải, nhà chòi cũng không !

    Ra công rồi lại uổng công

    Tu Tâm phải rõ “TÂM KHÔNG” mới là

    Rõ TÂM trải khắp Ta bà

    Lớn to khắp giáp hà sa cõi miền

    Thế nên chớ có khùng điên

    “Tập trung về một vọng liền hết sanh”

    Đây là mắc chứng thông manh

    Mù tối không rành thực giả là chi

    Thân không rõ, chữa bệnh gì !

    Đau đâu chặt đó quăng đi bỏ liền

    Đau đâu cắt bỏ triền miên

    Đây là trị bệnh lối điên rõ ràng

    Bệnh không hết Thân hoại tàn

    Người Tỉnh trị bệnh rõ Thân đàng hoàng

    Bệnh đâu Thân đó rõ ràng

    Nương Thân trị bệnh, bệnh nhân ấy mình

    Bịnh là giả huyễn nên hình

    Xem tuồng như có thật tình thì không

    Từ Thân nhìn bịnh, bịnh hông

    Người Tỉnh trị bệnh như không trị gì

    Tôi sực tỉnh hết hồ nghi

    Không còn nghi Pháp tôi thì xả buông

    Một buông hai xả buông luôn

    Xả Tâm chấp Pháp, hết chôn chính mình.

     

  • 20. SỌ NGƯỜI THẬP CHÉO

    20. SỌ NGƯỜI THẬP CHÉO

     

    Bàn tay Phật Tổ mênh mông

    Tề Thiên Đại Thánh nhảy không qua Ngài

    Thần thông dẫu có đại tài

    Cũng không qua được Như Lai Phật đà

    Hư không có tận đầu là !

    Chớ đừng tưởng bở họa ra Ngũ Hành

    Năm non đè xác suýt tàn

    Ngộ “Không” quy Phật, Pháp, Tăng thoát nàn

    ***

    Thuở xưa khỉ đá làm tàng

    Sợ chết, được phép dọc ngang vẫy vùng

    Vào biển cả quậy Long cung

    Vua rồng khiếp vía bàn cùng anh em

    Đem dâng thiết bảng mới êm

    Lại vào Địa ngục quậy thêm Diêm đình

    Diêm la điện phải rung rinh

    Diêm vương chạy tét quỷ binh chạy dài

    Ỷ tài nhảy xổ lên ngai

    Xem sanh tử số xé ngay giống hầu

    Hầu vương khoái chí lầu bầu

    Nhảy về Hoa quả động “Hầu” tàng ngang

    Rượu vừa say xỉn mơ màng

    Muốn quậy Thiên đàng muốn chiếm Thiên cung

    Lòng khỉ quậy phá vô cùng

    Bèn trương cờ hiệu trước hùng quân ma

    TỀ THIÊN ĐẠI THÁNH là Ta

    “Thánh bự tày Trời” ấy là lão đây

    Lão Tôn: Này hỡi lũ bây

    Linh Tiêu đại điện ta thay Ngọc Hoàng

    Phải làm Thượng đế chống chầy

    Ngọc Hoàng hay được việc này nổi xung

    Tên nào vọng tưởng điên khùng

    Xưa nay ai dám nổi hung bao giờ

    Ngọc Hoàng tập họp bất ngờ

    Thiên Thần Thiên Tướng phất cờ diệt mau

    Kim Tinh Thái Bạch thưa vào

    Không nên dùng sức làm hao quân mình

    Thượng đế truyền chỉ Kim Tinh

    Hãy sớm xuống thế điều đình xem sao

    Kim Tinh đến trước cờ đào

    Đúng là ma quỷ lao chao khọt khè

    Khỉ bầy khỉ đống lè nhè

    Đầu trâu ma chúa ngồi kè Hầu vương

    Quỷ ma sắp giở tai ương

    Kim Tinh vui vẻ bước dường như không

    Thái Bạch dụ khỉ thành công

    Hầu Vương nhận chức Mã Ôn lên Trời

    Bậc Mã Ôn giữ ngựa chơi

    Trộm đào Vương Mẫu phá thời hội Tiên

    Ở lâu chẳng được “Tề Thiên”

    Buồn lòng sẵn rượu uống liền mấy lu

    Lại còn đá đổ lu bu

    Xách luôn mấy tỉnh bay vù về non

    Khỉ con khỉ cháu véo von

    Mừng vui Đại Thánh rượu ngon đãi liền

    ***

    Trên Trời Thượng đế Chư Thiên

    Hội Tiên bị phá tức liền hành quân

    Thiên binh Thiên Tướng xuống trần

    Đập ngay Hoa quả Thiên thần ra tay

    “Đại Thánh” trong lúc cơn say

    Vung tay thiết bảng chuyển lay đất trời

    Thiên binh Thiên Tướng ới ời !

    Chới với binh Trời khó chắc thành công

    Mới hay Đại Thánh thần thông

    Đánh nhau bao trận chưa xong trận nào

    Trần nào Đại Thánh cũng nhào

    Biến muôn hình dạng dễ nào bắt đâu

    Dương Tiễn ví đánh không nao

    Cả Trời xúm đánh không sao bắt hàng

    Thiên la Địa võng lấp đàng

    Không cho trốn chạy hốc hang chốn nào

    Cuối cùng Bắc cực dự vào

    Bửu bối quăng nhào Đại Thánh lăn quay

    Hạo thiên khuyển táp cắn ngay

    Dương Tiễn liên tay chụp cổ trói xiềng

    Hầu Vương chịu phép dây tiên

    Khiêng về thượng giới “chỉ” liền khảo tra

    Chém chặt chẳng tróc được da

    Không sao giết được bỏ va vô nồi

    Nồi Bát quái ụt ụt sôi

    Khỉ già trong ấy khỉ ngồi hướng Nam

    Không lửa, khói lam nham

    Làm thành mắt lửa tròng vàng sáng thêm

    Trải bốn mươi chín ngày đêm

    Lão quân Thái Thượng nghe êm tưởng nhừ

    Mở nắp xem rõ thực hư

    Nào ngờ nắp hé khỉ: “hừ!” đá tung

    Lửa nồi củi lửa nắp vung

    Văng tung bay khắp không trung xuống trần

    Lão quân Thái Thượng mất thần

    Quả yêu tinh khỉ trần hoàn không hai.

    Bát quái đành chịu bó tay.

    Khỉ ta tức khí hăng say đánh nhầu

    Thiết bảng vũ lộng thần sầu

    Thiên Thần, Thiên Tướng ôm đầu chạy lui

    Hầu Vương trổ hết thần uy

    Tiến vào phá điện Thiên Ty đập bừa

    Linh Tiêu, Thượng Đế chạy dài

    Thần Tiên tán quáng cũng ùa chạy theo

    Thiên đình hết phép, khỉ leo

    Quan Âm Nam Hải bay vào viện binh

    Kịp thời Bồ Tát độ sinh

    Cầm chân khỉ được, nhưng mình thì chưa

    Khỉ già đầu lắc mỏ đưa

    Đòi làm Thượng đế mới vừa lòng y

    Quan Âm hứa sẽ thực thi

    Làm mưu chậm lại để đi cầu Thầy

    Phật thầy ở tận phương Tây

    Là đức Phật tổ Như Lai ta bà

    Để cứu Trời đất Phật qua

    Ngồi tòa sen báu Phật đà hiện thân

    Hầu vương máu nóng rần rần

    Đón đầu Phật tổ đến gần nói ngay:

    -“Này ông đức Phật Như Lai”

    “Bảo ông Thượng đế nhường ngôi ta ngồi”

    “Thượng đế làm vua lâu rồi”

    “Nhường ta thì phải lẽ thôi, đúng rồi !”

    Phật đà tươi tỉnh mỉm cười:

    “Khỉ già láo táo giỏi thì thử đi”.

    “Nay ta mở một cuộc thi”.

    “Nếu ngươi thắng cuộc ta thì thuận ngay”

    “Bảo ông Thượng đế nhường ngai”

    “Ngươi mà nhảy khỏi bàn tay ta này”

    “Nhảy qua là thắng, được ngai.”

    Khỉ già cào mặt cào tai khoái lòng

    “Tưởng gì, ta chắc thành công”

    “Nhớ đừng có dối, ta không chịu nào”

    “Tài ta ông hổng biết sao”

    “Đằng vân giá võ thứ nào cũng thông”

    “ ‘Cân đẩu vân’ nghề lão Tôn”

    “Co chân một cái mười muôn tám ngàn”

    “Đừng rườm tay hãy xòe nào”

    “Bàn tay ông có ra sao mà hòng”

    Tay Phật ngửa rỗng trắng trong

    Khỉ già co cẳng lộn lồng trong không

    Cân đẩu vân quả thần thông

    Chư Thiên lóa mắt dòm không thấy gì

    Thần thông khỉ đá ly kỳ

    Ngọc Hoàng khiếp vía tim đi lộn vòng

    Sợ rằng ngai bị tiêu vong

    Về tay con khỉ hết mong ngồi vào

    Quan Âm Bồ Tát lòng nao

    Chưa biết thế nào khỉ giỏi thần thông !

    Phật đà tươi tắn như không

    Tay bung bung mãi rỗng không tràn đầy

    Hư không đầy ắp bàn tay

    Khỉ ta nhảy mãi dừng ngay cột đồng

    Cho đây bờ mé hư không

    Nhổ lông viết cột “Lão Tôn tới này”

    Lại còn tiểu bậy ở đây

    Làm dấu vì ngại Phật hay dối lừa

    Thế rồi khỉ lại nhảy “dìa”

    Ở trước Phật tổ tía lia chu mồm:

    “Phật à! Ta đã tận vòm”

    “Qua tay rồi đó ông nom coi nào”

    “Giờ ông, ông nói làm sao?!”

    “Mau bảo Ngọc Đế nhường mau ngai vàng.”

    Phật đà nghiêm mặt mà rằng:

    “Này con khỉ láo ngươi “đằng” tới đâu !”

    “Đằng vân mi chỉ tới đây.”

    Khỉ ta nhìn lại bàn tay Phật đà

    “Rõ ràng những chữ viết ra”

    “Cùng là bọt tiểu chính ta làm mà !”

    “Ai da ! đây ngón thứ ba”

    “Lưng chừng hơn nửa đâu ra khỏi bàn”

    Buồn lòng đầu ngẩng mồm than

    Phật đà liền úp tay vàng đè ngay

    Ngũ Hành sơn biến từ tay

    Nhốt khỉ Đại Thánh đêm ngày ở trong

    Hầu vương bị nhốt mới xong

    Mới yên trời đất mới không còn phiền

    ***

    Khi tu phải nhớ Tề Thiên

    Dù cho đã đến đã nên “được” rồi

    “Sở chứng” “Sở đắc” hãy thôi

    Dứt bặt cảnh giới hết “Tôi” chứng thành.

     

  • 21. ĐỐI NHÂN XỬ THẾ

    21. ĐỐI NHÂN XỬ THẾ

     

    Vì chúng sanh phấn phát Đạo TÂM

    Vì chúng sanh lên đường hành Đạo

    Vì chúng sanh gắng trọn đường Tu

    "Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ"

    Đã vì chúng sanh, vì chúng sanh

    Thì phải nhớ tưởng thương muôn loài

    Đối đời xử tốt nhớ luôn luôn

    Tính "Nhân bản" mình luôn thực hành

    Tính "Chúng sanh bản" cũng luôn gìn

    Đối nhân xử vật phải chí tình

    Tôn trọng sự sống là trên hết

    Kính thương người vật thảy sinh linh

    Chớ hại người chớ giết chúng sinh

    Chớ làm người khổ, người sanh não

    Với người trọng kính làm trên hết

    Người già người trẻ đều trân quý

    Kẻ Nam kẻ Nữ thảy trọng vì

    Đối người cụ thể gìn giới luật

    Dè dặt oai nghi của thân mình

    ***

    Đối Nhân xử Thế là việc khó.

    Người xưa đã thốt lời xác chân:

    "Nhân vi nan! Nhân vi nan!"

    Ấy: Làm người khó! Làm người khó!

    Và: "Ở sao cho vừa lòng người

    Ở rộng người cười, ở hẹp người chê"

    Nhưng ta không phải "lấy lòng" người

    Mà chỉ giữ gìn phận ta thôi

    Phận ta là phận người hành Đạo

    Thì phải sao cho trọn việc mình

    Việc mình là "việc chúng sinh" ấy

    "Xử tốt" với người chính việc ta

    "Vừa lòng" vừa dạ ấy việc người

    Ta lo làm trọn việc ta thôi

    Việc ta xử tốt, làm bạn tốt

    Quyết lòng không hại, không gây khổ

    Dù người có muốn ta làm khổ

    Năn nỉ khẩn cầu ta cũng không

    Không gây khổ hại lại còn cứu khổ

    Giúp người thoát khỏi cảnh mê lầm

    Việc này việc tốt trên tất cả

    Qua mê người sẽ không còn khổ

    Nếu duyên chưa đủ tốt như đây

    Tạm thời giúp được gì thì giúp

    Giúp cơm áo bạc tiền vật chất

    Giúp công sức, giúp ý giúp lời

    Giúp qua hoạn nạn qua cảnh khổ

    Giúp đỡ an bình, sợ hãi thôi

    Giúp người bằng cả lòng chơn thật

    Không chút quanh co không hậu ý

    Giúp người như thể giúp ta thôi

    Giúp người bằng tấm lòng trong sáng

    Không vụ lợi không đòi điều kiện

    Thấy người phải giúp, giúp vậy thôi.

    ***

    Lòng ta tốt nhưng người không tốt

    Người hại ta, người làm ta khổ

    Nếu chưa hay thì chịu khổ đau

    Nhưng nhất định không thù không hận

    Không ghét hờn tức giận hung hăng

    Không trả đũa không mưu không kế

    Không ôm sầu, ôm não tủi lòng

    Đừng phẫn chán thốt lời cay đắng:

    "Làm người thì khó, làm chó thì dễ"

    Hay: "Kiếp sau xin chớ làm người

    Làm chi cũng được, hổng làm người"

    Nhưng có buồn thì ta cứ khóc

    Khóc một chút rồi thôi hãy nín

    Dòng nước mắt chảy, lòng ta lặng

    Khóc cho qua để biết tình đời

    Biết rồi thôi, mỉm cười cho ta.

    Vì ta, ta có tấm thân này

    Mới làm cái đích cho người bắn

    Nếu không thân người có làm gì

    Ấy cái lỗi cũng là tại ta.

    Tại Thân ta có sanh ra đời

    Thì thôi! Chớ trách hờn làm chi

    "Có thân phải khổ vì thân" thôi

    Hãy cười lần nữa với ta đi

    Và lắc đầu cười mỉm mà trừ

    ***

    Biết mình còn dở ráng tu thêm

    Ráng làm thêm tốt, làm thêm đẹp

    Hy sinh thân phận với đời đi

    Người ấy mình, mình ấy người thôi

    Mình hại người, ấy chính hại mình

    Mình tốt với người, ấy tốt mình

    Ai chê mình dại mình ngu chi

    Cũng chịu nhận có sao đâu nào.

    Mình từ bụng mẹ nhớp nhơ ra

    Thì thêm nhơ nhớp có sao mà!

    Ai đem đổ cứt trên đầu ta

    Ta đây một bụng thêm một bãi

    Có chi là lạ, có chi dơ

    Thân ta đồ giả có rồi không

    Ráng tỉnh mà nhìn cái thật ta

    Nhìn ra cái thật ở ta rồi

    Thì cái Thật Ta chẳng có dơ

    Chẳng ngu, chẳng dại, chẳng khôn gì

    Cái Thật nơi ta vắng lặng không

    Phủ trùm pháp giới trùm thiên hạ

    Thế nên cái Thật phủ Ta Người

    Thì Người cũng thật cũng như Ta

    Cái Thật ở Người khác Ta nào

    Thương thay người chẳng cùng hay biết

    Mãi bằng cái giả sống làm Ta

    Thương người có báu chẳng biết hay

    Tội thay! Mù quáng phải linh đinh

    Vì thương thân phận người quá đỗi

    Lòng nào chuốc giận chuốc hờn chi

    Chỉ tìm phương tiện khơi kho báu

    Để giúp cho người hết khổ đau

    Nhớ lời Phật dạy trong kinh điển

    Rằng: "Chúng sanh giai hữu Phật Tánh"

    Là chúng sanh đều có Tánh Phật

    Và: "Ta là Phật đã thành xong

    Các ngươi là Phật sẽ thành sau"

    Ôi! Lời tha thiết biết là bao

    Lời vàng chân thật biết chừng nào

    Lời bằng Trí huệ Mâu Ni đó

    Bằng ánh nhìn chan chứa Từ Bi

    Bằng cõi lòng đùm bọc chúng sinh

    Bằng ngón tay Đâu la miên điểm

    Chỉ bày báu vật ở chúng sanh

    Với lời dạy cao siêu chân xác

    Ta lòng nào thù hại người đây

    Ta lòng nào gây não chúng sanh!

    Chỉ cảm thông khi người mù tối

    Không nhận ra kho báu chính mình

    Chỉ thương thôi khi Người nghèo khổ

    Không biết mình châu ngọc đầy nhà

    Bần cùng sanh oán sanh phiền não

    Sanh ác sanh hung cũng phải thôi!

    Ta hãy nên thương và tội nghiệp

    Rõ người thế, người sẽ là Phật

    Vì rằng người "Phật Tánh" sẵn rồi

    Nên hổng lòng khinh khi miệt thị

    Chỉ một bề trân trọng mà thôi

    Chỉ một bề kính quý thân thương

    Nguyền là bạn, bạn thân, bạn tốt

    Để chỉ dùm kho báu ở Người.

    Khi Tu nhớ đối xử đời

    Trong tình huynh đệ tình người, Tình Thân

    "Tình thương xóa bỏ hận thù"

    Ghi lòng khắc dạ quyết tu hạnh này

    Hạnh này là hạnh khó đây

    Nhưng dù có khó cũng vầy mà tu

    Trên đường hành Đạo công phu

    Không Tu như thế thì Tu cái gì?

  • 22. TÙY HỶ

    22. TÙY HỶ

     

              Sống tu "Tùy Hỷ" làm vui

    Người làm việc Thiện được thì mình vui

              Vui theo thành quả của người

    Nên rồi mình sống chỉ cười vui thôi

              Niềm vui sâu sắc nhất đời

    Là vui chư Phật đã vì độ sanh

              Tạo bao công đức cực lành

    Kế vui Bồ Tát tu hành ra công

              Trải bao công hạnh mênh mông

    Cũng vì độ chúng độ không mỏi nhàm

              Tình thương trải khắp Thánh phàm

    Chỉ mong độ tận, gian nan không phiền

              Bồ Tát không nguyện lo riêng

    Mà chung tất cả lại siêng độ hoài

              Nguyện không thành Phật lên ngai

    Nếu chưa độ hết chúng lai Niết bàn

              Bồ Tát một tấm lòng vàng

    Đáng nên tùy hỷ muôn ngàn hỷ hoan

              Cùng là các bậc Thánh Tăng

    Các Ngài liễu ngộ huyền thâm Đạo mầu

              Tu hành giải thoát cao sâu

    Xả ly Tam giới chỉ cầu Phật thôi

              Việc lành các vị nhứt đời

    Phải nên tùy hỷ vui thời học theo

              Nào là các bực Tỳ kheo

    Bỏ đời theo Đạo chịu nghèo mà tu

              Làm Tăng khất sĩ chu du

    Xin cơm đàn việt, công phu pháp lành

              Một lòng phá Ác tu hành

    Bố ma ruồng quỷ, quyết thành Chánh Chơn

              Tăng Ni Khất sĩ thiện nhơn

    Bỏ Ác hành Thiện rất hơn trong đời

              Nên hay tùy hỷ vui thời

    Thiện Nam Tín Nữ những người tín Tâm

              Một lòng phụng Đạo chuyên chăm

    Hộ trì Tam Bảo năm năm tháng ngày

              Với lòng Từ Thiện vui say

    Cầu mong Pháp Phật nay mai hãy còn

              Họ đều một tấm lòng son

    Hãy nên tùy hỷ vui tròn, tròn vui

              Hàng hàng lớp lớp người người

    Ai làm được Thiện ta thời vui thôi

              Kể cả kẻ Ác trong đời

    Nếu được một Thiện ta thời cũng vui

              Việc Thiện dù nhỏ lớn chi

    Hễ là điều Thiện Hỷ Tùy vui theo

              Chúng sanh tất cả trong đời

    Tất cả giống loại Người, Trời, Súc sanh…

              Hễ làm có được pháp lành

    Thì ta bất kể Hỷ hành vui theo

              Tùy hỷ trang sức luôn đeo

    Để trừ ngã mạn mình gieo thuở nào

              "Ta đây" tài giỏi biết bao

    "Thiên tài vô thượng" không sao ai bằng

              "Cống cao ngã mạn" hung hăng…

    Bao nhiêu thứ chấp nhằm tăng Ngã mình

              Chấp Ngã nên đã điêu linh

    Tu rồi thì phải đừng sinh những này

              Để trừ phụ bớt lỗi đây

    Thì hành "Tùy Hỷ" như vầy thật hay

    ***

     

     

             Ngoài ra cuộc sống thường ngày

    Thấy ai làm được việc gì cũng vui

              Việc dù chẳng dính Đạo chi

    Việc đời danh lợi mình thì cũng vui

              Việc thành chính đáng vui cười

    Việc thành bất chính ta thời cũng vui

              Nhưng vui bằng cái buồn! - Cười

    Ví dầu thành bại của đời vẫn vui

              Bại, ta đầu lắc cười ruồi

    Để giữ bình đẳng Tâm vui ở mình

              Thành bại cũng chỉ chúng sinh

    Đời như trận bóng đội hình hai phe

              Cười cho đội thắng cười toe

    Cười cho đội bại cười ve vuốt chào

              Trọng tài cười nụ suốt trao

    Hãy nên như vậy hành vào đường Tu

    ***

              Khi Tu đề khởi công phu

    Dẹp đi đố kỵ, oán thù, ghét ganh

              Lại không tranh chấp giựt giành

    Nhất tâm tùy hỷ lòng lành hỷ an

              "Trâu cột lại ghét trâu ăn"

    Là việc sai trật, thế gian mất rồi!

              "Gà ghét tiếng gáy", phải thôi

    Đừng như súc vật, hại tôi giết mình

              Trâu gà là lũ súc sinh

    Chúng ngu không Trí, không tình ý chi

              Mình người tu hạnh viễn ly

    Phải thấy cho rõ, thị phi chớ màng

              "Tùy Hỷ" công đức vô vàn

    Gắng mà thực hiện giúp hàng phục Tâm

              Hạnh này trợ Đạo thêm thâm

    Mình người lợi cả ráng chăm chỉ hành.

     

  • 23. TU SAO LÀ ĐÚNG

    23. TU SAO LÀ ĐÚNG

     

              Tu sao đúng với Phật đây?

    - Tu đúng: đức TRÍ, đức BI thảy tròn

              Trí là Trí Huệ sáng khôn

    Sáng tỏ TÂM TÁNH khôn thông thân mình

              TÁNH TÂM rỗng sáng Vô sinh

    Suốt trong, không vật, không mình, không thân

              Chiếu soi tỏ rạng trong ngần

    Vô minh, phiền não khổ tan sạch làu

              Thân tan tiêu biến theo nhau

    Suốt soi bằn bặt trăng sao ba ngàn

              Ba đời soi suốt thời gian

    Không lầm một vật tiêu tan ách nàn

              Vượt lên trời đất trần hoàn

    Thành người bất tử chủ nhân chín loài

              Bi: thương, nói đủ Từ bi

    Từ bi lòng dạ thương đời chúng sinh

              Từ: "ban vui" khắp sinh linh

    Bi: là "cứu khổ" hữu tình chúng sanh

              Từ Trí huệ khởi pháp lành

    Vì Huệ tỏ suốt ngọn ngành chúng sinh

              Từ: thương, rõ chúng điêu linh

    Bi: thương mà cứu mê tình giải si

              Từ Bi bằng Trí thực thi

    Trí khởi Phương Tiện pháp đi cứu đời

              Từ Bi - PHƯƠNG TIỆN  không rời

    Ấy pháp độ đời Trí Huệ sinh ra

              Từ Bi với Pháp không xa

    Chỉ từ Trí Huệ một nhà mà thôi

              Bằng Trí Huệ sống chẳng rời

    Nói năng dìu dắt chúng thời Từ Bi

              TỪ BI - TRÍ HUỆ khác chi

    Chỉ là Thể, Dụng khác gì nhau đâu

              Trí: Thể, Bi: Dụng rất mầu

    Trí như "thân thể", Bi đâu khác "làm"

              "Thân" "làm" cứu tế nào hai

    Nhưng "Thân" là chính, "Làm" thì phụ thôi

              Không "làm" cũng được chẳng chi

    Không "Thân" hổng được nhớ ghi điều này

              Trí huệ là Trí Mâu Ni

    Tịch Mặc - vắng lặng, tỏ soi nhiệm mầu

              Nhớ rằng không phải Thức đâu

    Đừng cho Ý thức tinh sâu mà lầm

              Ý thức là Trí xảo thâm

    Là tâm vọng tưởng là tâm ngụy rồi

              Thức: Trí khỉ, vượn, ngựa thôi

    Chớ lôi cả đám vào toi công mình

              Cẩn thận TRÍ, THỨC phân minh

    Trí - Ma Ha Bát Nhã mình thật đây

    Là Trí siêu việt, Thức tày được sao?

              Ấy là Trí Phật tột cao

    Sạch Nhân sạch Ngã, sạch Tao sạch Mầy

              Sạch Ngã - Ngã sở sâu dầy

    Hoàn toàn Vô Ngã như vầy đúng đây

              Độ sanh bằng Trí huệ này

    Mới là đích thực Từ Bi Phật Đà

              Nếu không sớm hiểu được ra

    Tưởng Bi và Trí như là thường thôi

              Thì hư hết chuyện ta rồi

    Trí thành xảo quyệt, hồ ly tinh già

              Bi thì thương, ái đường ma

    Trí - Bi vào nẻo đường tà khó ra

              Thay vì giải khổ Người, Ta

    Trở thành gây khổ cho Ta cho Người

              Thôi nha! Chớ khá dễ ngươi

    Cẩn thận cho lắm! Chớ lười tầm sư!

              TỪ BI - TRÍ HUỆ nhất như

    Từ Bi là thứ tình hư không dài

              Tình rỗng tình lặng láng lai

    Nhưng tình không cảm, không ai cảm tình

              Mình và khắp cả chúng sinh

    Thảy đều rỗng lặng bặt mình bặt kia

              Đến nhau bằng Trí Huệ chia

    Như là ánh sáng chan hòa sáng trong

              TRÍ BI chỉ một TÁNH KHÔNG

    Mới là giải thoát sạch trong cõi lòng

              Giải thoát xác định Đạo thông

    Tu hành đủ TRÍ đủ BI không lầm

              Là tu đúng, quyết không nhầm

    Bởi vì hành đúng Tự TÂM hông ngoài

              Ngoài TÂM có pháp thì sai

    Vì rằng Pháp đã thành hai đi rồi

              "Có hai" muôn thứ sanh sôi

    Trùng trùng duyên khởi Niệm sôi ụt ùng

              Niệm đầy lúng túng lùng tung

    Ma sanh quỷ dấy, phát khùng phát điên

              Não phiền chấp dính quàng xiên

    Khác nào khỉ mắc bẫy xiềng mủ dây

              Dính da dính dấp lây nhây

    Bồn chồn khó ở khó xoay trở mình

              Khổ ôi là khổ điêu linh

    Vả chăng, Phật độ chúng sinh thuở nào

              Cũng là "Trí trước, Bi sau"

    Phật đà phát Trí Huệ cao nhiệm mầu

              Được thành Chánh Giác tột sâu

    Hết sầu hết khổ đâu đâu tỏ tường

              Chúng sanh khổ khắp sáu đường

    Phật đà rõ thấu lòng thương tràn đầy

              Đứng lên với nguyện cao dầy

    Từ Bi chan rải Phật Ngài độ sinh

              Phương tiện khởi Pháp chí linh

    Cứu người qua khổ linh đinh vơi mòn

              Tiếng Ngài Bi Trí hãy còn

    Là Đại Trí Huệ lòng son Đại Từ

              Bi Trí đúng thật bất hư

    Ta đây cũng vậy hãy như Phật đà

              Trí Bi vốn của trong nhà

    Y đây mà sống thì là đúng thôi!

              Nhớ rằng Trí trước, sau Bi

    Không Trí mà gọi là Bi nhầm rồi

              Đường tu hãy diệt cái Tôi

    Phá chấp Ngũ Uẩn diệt rồi là hay

              Phá Tâm (ý) phá nát Thân này

    Chớ có nuôi dưỡng mà gây phiền hà

              Đường ta khác với lối tà

    Là không phát triển thân và tâm chi

              Đây là chuẩn để thực thi

    Đúng, sai là chỗ có vì thân tâm?

              Nhớ rằng cõi Pháp huyền thâm

    "Đi không điểm đến" là châm ngôn mình

              Bằng "Vô Sở Trụ" độ sinh

    Hãy "Vô Sở Đắc" độ mình, nhớ nghe!

              Nam mô Phật, xin chở che

    Cho con huynh đệ hết mê từ rày

              Nam mô đức Phật Như Lai

    Cho con huynh đệ từ nay đúng đường.

     

  • 24. TU VÌ ĐÂU?

    24. TU VÌ ĐÂU?

     

    Tu vì đâu?

    - Tu là vì Đạo chẳng vì Thân

    Và chẳng vì Tâm - Tâm ý thức

    - Vì Thân khéo biết chớ sai lầm

    "Xả thân cầu Đạo" lối mòn xưa

    Thế nên tu phải xả Thân nghe!

    Những chấp về Thân phải sớm chừa

    Dặn lòng cho kỹ, ta luôn nhớ

    Dù mới khởi tu hay đã lâu

    Cũng phải nhớ hoài "phải xả Thân"

    Vì Thân chướng ngại cho tu lắm

    Chỉ vì cầu Đạo phải nào Thân

    Nếu nặng tấm Thân thì chướng Đạo

    Thế nên vì Đạo phải xả Thân

    Tu Thân sao lại thành Đạo được!

    Nhân Quả phải cùng tính chất nhau

    Tu Thân thì phải thành Thân chứ

    Nhưng mà Thân giả cuối cùng tiêu

    Bao nhiêu công cán đều uổng phí

    Vả, "Thân là rừng tội", chớ tu chi

    Thân là nghiệp chướng tu làm gì

    Thôi chớ khá vì cái Thân tu

    "Có Thân nên khổ vì Thân" đó

    Thánh Triết từ xưa đã nói rồi

    ***

    Tu vì đâu?

    Tu để vì Danh hay vì Đạo?

    Để "có danh gì với núi sông"

    Phải là định hướng của tu không?

    - Không! Đã sai rồi con đường Đạo

    Chẳng những không Danh, còn "chôn Danh"

    Phải là "cất Danh xóa dấu vết"

    Tu đến chỗ "hết mùi hết vị"

    Huống là cố "dương Danh" cố vì Danh?

    Cái Danh là Ngã là chướng Đạo

    Hãy diệt đi thôi! Chớ dính vì

    Cái Danh nó phá tan công đức.

    Phải Vô Danh mới khá thành danh

    Cái Danh chôn chết anh hùng đấy!

    Cái Danh bóp nghẹt Phật chủng rồi

    Cái Danh làm hại thanh danh Đạo

    Cái Danh độc ác chính là ma

    Cái Danh đưa đến Thiên ma đó

    Rất dễ trở thành ngoại đạo gia

    Hãy thôi Danh, vì danh kéo Lợi

    Đủ Lợi Danh rồi hết là tu

    Danh Lợi dập vùi chôn mãnh hổ

    Lợi Danh vùi lấp nhốt hùng sư

    Đầy Danh đầy Lợi, Đạo tít mù

    Đạo đâu còn lại với Ta đâu!

    Danh Lợi dầu rằng đầy hấp dẫn

    Tiếng tăm vang dội khắp sơn hà

    Sử xanh có thể còn ghi nữa

    Nhưng mà đường Đạo cách quá xa

    Tính ra thua lỗ thất bại to.

    Danh hư Lợi ảo có làm chi

    Như móc ban mai tiêu nắng sớm

    Sống người hiểu Đạo đâu cần biết

    Chết kẻ sành đời há thiết ghi

    Danh bụi, Lợi trần ô uế Đạo

    Cần lau quét sạch quăng đi rảnh

    Thứ của báo đời có ích chi

    Chỉ vì Danh Lợi làm Tâm đục

    Phải quấy vọng tình, niệm tưởng sinh

    Niệm ròng Nhân Ngã thêm xảo quyệt

    Mưu mô tính toán thủ đoạn nhiều

    Có thể hại người gây ân oán

    Tạo nghiệp hết hiền hết giản đơn

    Hết còn Đạo vị thôi Thiền vị

    Nhân vị có khi cũng hỏng luôn

    Ôi cha! Danh Lợi kinh, kinh khiếp

    Nặng Danh nặng Lợi ấy nặng Thân

    Thân Danh dồn đống càng thêm nặng

    Nặng thì rơi xuống, lên sao được!

    Đọa lạc đi rồi! Thôi hết tu.

    Thà rằng làm ngốc lại làm ngu

    Mà tu đúng Đạo, đi đúng đường

    Còn hơn khôn dại mãi so lường

    Để thành Danh Lợi gọi tài danh!

    ***

    Chấp Danh chấp Lợi ấy chấp Tâm

    Chấp Tâm tham vọng, Tâm ý thức

    Tâm này xảo quyệt biết cơ man

    Người xưa đã bảo là khỉ vượn

    Là ngựa chứng, lại là hồ ly

    Cáo già, chồn quỷ thảy tinh linh

    Eo ơi! Phải khiếp tâm danh lợi!

    Tu mà không khéo, chấp "Tâm" tu

    Tu vì Tâm thức, vì Tâm ý

    Đổ nợ có nùi, đáng sợ thay!

    Tu vầy tu chỉ thêm tham lẫn

    Chỉ đổi cái Tham biến dạng hình

    Tính Tham tính chấp vẫn còn nguyên

    Ngược lại đường tu vốn diệt Tham

    Tham Danh chấp Ngã ấy tu tà

    Khác nào nuôi giặc cướp trong nhà

    Cướp hết tài bảo còn đâu nữa

    Đạo đâu có được để mà thành

    Có thành cũng chỉ là Ma Đạo

    Hay là cái Đạo chẳng lối ra

    Lùng tung lúng túng lòng khắc khoải

    Lâu ngày chày tháng dạ không yên

    Vì chấp "Tâm" tu là chấp Ngã

    Chỉ là khuyếch đại cái Ta thôi

    Vì Ngã tu, nên tu sanh Ngã

    Ngã chấp mình, chấp cảnh giới tu

    Thì thành chấp "chứng" thành chấp "đắc"

    Thấy có Ta "thành" và Ta "được"

    Tức thành Ngã Sở, thành "của Ta"

    Có "Ta" và có cái "của Ta"

    Là đi vào nẻo phàm phu mất rồi

    Đạo giờ đây chỉ có sau lưng!

    "Tâm là nguồn tội" quả đúng là

    Từ đây tội lỗi không lường được

    ***

    "Thân là rừng tội, Tâm nguồn ác"

    Ôi chao! Sao lại tu Thân Tâm

    Vì Thân vì Tâm mà khởi tu

    Tu vầy tu lộn tu lầm đó

    Hãy sớm hay ra chỗ tu Chơn

    ***

    Tu vì đâu?

    - Nhớ xưa đức Phật ta tu đó

    Ngài có như Ta hông vậy nào?

    Không đâu! Ngài không giống như mình

    Như mình thì hết thành Phật Tổ!

    Ngài tu, xả chấp đến tận cùng

    Xả chấp Thân triệt để chí hùng

    "Hành thân hoại thể" sắp tiêu vong

    Chỉ còn thoi thóp nằm chờ chết

    Ngài hành cụ thể như vậy đó

    Để trừ cái chấp đã vì Thân

    Để Thân xả sạch đồ cung nội

    Tẩy trừ dính chấp thuở xa xưa

    Cho Thân rỗng sạch chất vương thành

    Xả Thân sạch, Ngài lại xả Tâm

    Xả chấp Tâm, Ngài tọa Bồ Đề

    Ngày đêm buông xả, xả tận cùng

    Bao nhiêu thứ chấp đều xả hết

    Không còn một vật gọi là "Mình"

    Triệt tiêu Tâm Ngã, Tâm chấp Ngã

    Ngã chấp tan tành, Vô Ngã hiện

    Vô Ngã mênh mông sáng láng bừng

    Ngài lên Chánh Giác, Đạo thành xong

    Ngài tu vì Đạo vì chúng sanh

    Vì chúng sanh khổ Ngài nguyền độ

    Nên Ngài tìm Đạo, cầu Đạo tu

    Để rồi Đạo tỏ Ngài thành Đạo

    Cái "Đạo" Ngài thành ở đâu ra?

    Là do Ngài tạo, Ngài tu ra?

    Hay là Thượng đế đem dâng cúng?

    Hoặc chúng quỷ thần xúm cúng dâng?

    Hay Ngài tìm ở đâu ra nó?

    Tìm trên trời dưới đất, trong rừng cây?

    Hoặc tìm nơi người, thú vật, chim muông…

    - Không! Không! Tất cả đều không hết

    "Đạo" Ngài thành ấy Đạo từ Ngài

    Đạo này đã sẵn từ muôn thuở

    Từ dạo Người, Trời chẳng có ai

    Chẳng có Ma, Thần, Thú, Như Lai

    Trước Phật Oai Âm Vương, ấy Đạo

    Đạo này nguồn muôn vạn vật

    "Đạo từ Ngài", từ TÂM bản thể

    Vì chúng sanh Phật phát Đạo TÂM

    Phật hành cái Đạo thậm huyền thâm

    Ngài thành Đạo cả TÂM Ngài sáng

    Dấn bước độ đời độ chúng sanh

    Đạo này Ngài Ngộ, Ngài đã tu

    Nhưng làm sao để ngộ Đạo đây?

    Đơn giản lắm! Thật là giản đơn

    - Chỉ xả "Xả" Thân Tâm như đã nói

    Dù trong một thoáng cũng hay rồi.

    ***

    Một chữ "XẢ" dón gọn thôi

    Ai mà Xả được Đạo đời hoát thông

    Rõ Đạo rồi hãy ra công

    Ắt thành Đạo quả thong dong Niết bàn

    Đây là cái lối Đạo vàng

    Mình dầu chưa được lên đàng Đạo tu

    Cũng phải hiểu rõ chớ ngu

    Chớ đi lộn nẻo chớ tu lộn đường

    Tu lộn cũng lắm tai ương

    Như xài đồ giả hay vương bực mình

    Có khi phải khổ điêu linh

    Nếu lầm phải chỉnh chớ sinh bướng càng

    Đời tu đời quý hơn vàng

    Có thương Ta thiệt, chớ màng Thân Tâm.

     

  • 25. SỐNG

    25. SỐNG

    (ĐỂ SỐNG BẰNG TÁNH)

     

    (MẮT) - Hãy trợn mắt, nhìn Cái Thấy tại chỗ thấy

    (TAI) - Hãy giảo lỗ tai, nghe Cái Nghe tại chỗ nghe

    (MŨI) - Hãy hỉnh lỗ mũi, hưởi Cái Hưởi tại chỗ hưởi

    (LƯỠI) - Hãy cong lưỡi, nếm Cái Nếm tại chỗ nếm

    (THÂN) - Hãy căng da, chạm Cái Chạm tại chỗ chạm

    (Ý) - Hãy trừng niệm, niệm Cái Niệm tại chỗ niệm

                       (Biết Cái Hay Biết tại chỗ biết)

          Và rồi    Bằng (cái) HAY BIẾT – BIẾT

                       (mà biết Niệm, biết 6 Trần - biết Cảnh sắc)

                                          HAY BIẾT - Biết

    SỐNG = HAY BIẾT = TÁNH

              HAY BIẾT xóa hiểu biết.

              HAY BIẾT "Biết" thường hằng.

              HAY BIẾT hông có Niệm.

              HAY BIẾT sạch não phiền.

              HAY BIẾT, "Biết" linh mầu.

              Hay ra "Hay Biết" biết luôn

              Thì đời hết khổ hết còn đảo điên.

              Chỉ là lòng dạ vui yên

                 Thong dong mà sống an nhiên giữa đời.

  • 26. TÁNH VÀ NIỆM

    26. TÁNH VÀ NIỆM

     

    Niệm đâu Tánh đó

    Hãy ngay Niệm "Hay ra" Tánh

    Lặng Niệm ấy Tánh bày

    "An TÂM" chính tại Niệm

    Bóng đâu gương đó

    Ngay bóng ấy gương

    Suốt trong hiện bóng, ấy Tánh gương

    Tánh gương không bóng, không một bóng

    Chỉ là soi suốt trong ngần ấy thôi

    Tánh TÂM trong lặng suốt soi

    Rỗng không bằn bặt mênh mông đất trời

    Hông Thân hông Ý hông Tôi

    Hông phiền hông não nên thôi khổ sầu.

    ***

    Phật diễn pháp âm khắp rộng to

    Tùy căn chúng sanh đều khiến hiểu

    Đều khiến phát tâm trừ hoặc cấu

    Nhưng Phật chưa từng sanh Tâm Niệm.

                                          (Kinh Hoa Nghiêm)

     

  • 27. TÂM ĐỘC ÁC

    27. TÂM ĐỘC ÁC

     

    Tâm (ý) ta Ác độc và độc Ác

    Đã bao lần ta thủ thỉ khuyên

    Đừng độc đừng Ác nhớ nghe Tâm

    Đừng hại mình hại người nhớ nghe

    Đừng làm khổ người làm khổ mình

    Hãy nhớ nhớ nghe Tâm! Nhớ nghe!

    Thế mà nó vẫn Ác vẫn hung

    Nó vẫn cứ hại cứ hại người

    Nó cứ làm khổ người khổ mình!

    Tâm ta mất dạy như thế đó!

    Thật là ngỗ nghịch thật khó lòng

    Như người trần thế có con hung

    Hư thân mất nết nói không nghe

    Dạy gì không được tức gần chết

    Tâm ta cũng vậy, nó con mình

    Mà bảo mà răn nó chịu nào

    Dạy phải dạy quấy nó chả nghe

    Chả để vào tai vào lòng gì

    Cứ lo làm Ác và làm Ác

    Tức chết đi thôi tức quá trời!

    Đồ khốn nạn! Khốn nạn thật mà!

    Tâm hung Ác sao mi hung Ác thế?

    Sao mi hiểm hại người ta vậy?

    Sao mi gây khổ cho Người, Ta?

    Sao mi không biết thương ai hết?!

    Này Tâm! Ta nói cho mà biết:

    Mày phải thương người thương người nha.

    Người với người đâu phải ai xa

    Cùng là dòng tộc cũng một nhà

    Phải thương người chứ, nhớ nhớ nghe!

    Có thương nhau mới trừ Ác độc

    Mới không sanh hung hiểm hại người

    Phải thương người để bù Ác độc

    Nhớ nghe Tâm, nhớ lấy mà thương

    Mà trừ Ác độc trừ hung hiểm

    Ngươi mà không biết thương thiên hạ

    Không biết bỏ Ác làm Thiện lành

    Coi chừng sẽ xuống địa ngục đa

    Sẽ bị gia hình khốn khổ nghe!

    Ngươi làm Ác người ngươi sướng không?

    Ngươi làm người khổ ngươi vui à?

    Sướng vui kiểu đó chính ngươi điên

    Người điên thì khổ hay là sướng?

    - Chỉ có khổ thôi sướng nỗi gì!

    Tâm ơi! Tâm hỡi là Tâm này:

    Mày mau ráng tỉnh, ráng tỉnh nghe

    Ráng mà biết rõ đâu Tà Chánh

    Đâu Ác đâu hung đâu Thiện lương

    Bỏ Ác làm Thiện nhớ nghe hôn

    Tao nuôi tao dưỡng mày bấy thuở

    Giờ muốn mày hiền, có vậy thôi.

    Hãy biết giống dòng Ta vốn tốt.

    Vốn hiền lương Thiện vốn an vui

    Vốn không Ác độc không nguy hiểm

    Vốn không gây hại cho ai cả

    Không khổ mình cũng chẳng khổ người

    Vốn là thanh tịnh vốn lặng yên

    Không khuấy động không gây xáo trộn

    Luôn thanh bình an ổn như nhiên

    Dòng giống mình tốt thôi là tốt

    Thượng đế bình sinh cũng phải khen

    Diêm vương cũng nể cũng tán dương

    Tộc mình vượt Thiên đế Diêm vương

    Tốt và tốt lành ngoài khổ não

    Tâm! Ta mong mi mau thức tỉnh

    Hãy thôi đi vọng động Niệm trào

    Hãy thôi đi cất tiếng thét gào

    Hãy thôi đi phá dòng phá giống

    Hãy thôi đi đổ giọt máu đào

    Đừng làm tuôn máu cho dòng họ

    Đừng làm nên tội phản tổ tông

    Đừng làm báo hại Ta Người nữa!

    Hãy thôi đi! Và hãy thôi đi.

    Hãy lặng đi thôi! Hãy lặng đi.

  • 29. THỦ ĐOẠN, TÂM LÝ

    29. THỦ ĐOẠN, TÂM LÝ

     

    Sống tu cố giữ tánh hồn nhiên

    Chớ nên dùng thuật "Tâm lý chiến"

    Và chớ dùng "thủ đoạn" với người

    "Tâm lý" "thủ đoạn" là xảo ngụy

    Là Tâm vọng tưởng là Niệm thôi!

    Niệm sanh ấy có cái Tôi rồi

    Ấy là "bản Ngã" ấy là Si

    Ấy là bảo vệ cái Tôi thôi

    Cùng là phát triển cái Tôi Ta

    Cuốn theo Ngã sở - cái của Tôi.

    Có Ngã, Ngã sở ấy "đại Si"

    Là ngu si lớn là thêm khổ

    Dù rằng "Tâm lý" có thành công

    Có làm người phục người kính nể

    Có nên được việc được lòng người

    Nhưng mà đối Đạo đã trái xa

    Sống bằng Tâm lý không chơn thật

    Chỉ là dối mị gạt lường thôi

    Ấy chỉ là thuật đời khôn dại

    Dại khôn, khôn dại nên xa hẳn

    Khi đã quyết lòng hạ thủ tu

    Và với "thủ đoạn" nên chớ mắc

    "Thủ đoạn" là xảo thuật là ngụy

    Là "Ác" đó chẳng là Thiện đâu

    Thủ đoạn là mánh khóe xảo gian

    Nó nguy hiểm cho người cho ta

    Nhớ: chớ có mưu này kế nọ

    "Mưu kế" là việc thế gian rồi

    Người đời dùng nó để tranh hơn

    Để rồi khổ cả mình người thôi!

    Dù "âm mưu" hay là "dương mưu"

    Dù mưu tốt hay mưu thâm độc

    Cũng là hư ngụy cũng là vọng

    Cũng là trái Đạo trái TÂM chơn

    Thế nên "mưu kế" nên xa hẳn

    Người tu quyết chí để công phu

    Thì phải tránh xa tánh tật này

    Cố mà tránh, cố mà tránh xa

    Dù rằng có bất lợi cho ta

    Có thiệt thòi nguy hại cho mình

    Cũng nên cố gắng mà xa đi

    Tu hành ráng nhẫn nhẫn điều này

    Đây điều tối kỵ việc công phu

    Nhẫn này khó nhẫn khó khó thay

    Nhưng mà phải nhẫn - nhịn đi thôi

    Chớ dùng "Tâm lý", chớ xảo Tâm

    Chớ dùng "thủ đoạn", chớ mưu mô

    Chớ theo khôn dại đường thế tục

    Hãy xả Tâm này - Tâm xảo ngụy

    Người Tu theo đạo, dạ phải Chơn

    Lòng phải sạch trong, trong sáng lòng

    Phải thật hồn nhiên ta sống tu

    Như lòng đứa trẻ trong trong sáng

    Không biết mưu toan tính dại khôn

    Đừng lo "khôn dại" kiểu đời thường

    Chớ sợ không "khôn" ta nguy mất

    "Xả thân cầu Đạo" nhớ không nào?

    Thân ta nguy là cơ để "xả"

    Xả chấp Thân chấp đời sống Ta

    Ấy là xả được Ngã - Ngã sở

    Thì chỉ có lợi, lợi đời Tu.

    Lợi cho việc Đạo việc công phu

    Thế là Tu phải chịu "ngu" thôi!

    Nhưng chẳng sao đâu, chẳng thiệt đâu

    Người xưa đã nhắc đã khuyên rồi:

    "Lù khù có ông Cù độ mạng"

    "Cù" đó chính là "Cù Đàm" Thích Ca

    Thế nên yên chí mà hành Ngu

    Ấy là ta mới thiệt là Tu

    Tu vầy mới thật người hành Đạo

    Mới thật là người khéo công phu.

    ***

    Ta tu ta phải thật thà

    Chấp nhận ngu mà hành Đạo công phu

    Khi tu ta phải làm Ngu

    Có Ngu mới dễ tiến tu Đạo vàng.

    ***

    Nếu khi tu muốn dụng mưu

    Thì, tam thập lục kế "dù" là hơn

    Ba mươi sáu kế, kế "chơn"

    "Chạy"! là thượng sách là nhơn tu hành.

  • 30. CÁI TÔI

    30. CÁI TÔI

     

              Cái "Tôi" là cái chi chi

    Sao mà rắc rối, hỏi mi vậy cà?

              Mi sai mi sử người ta

    Khiến người điên đảo khiến la: khổ đời!

              Cái "Tôi" là cái gì Trời?

    Sao mà nó quái quỷ thôi hết bàn

              Trời rằng: Ta cũng phải than

    "Cái Tôi" nó quậy nát tan Ta nè!

              Cái "Tôi" nó chẳng e dè

    Quậy luôn thượng đế, nó đè trần gian

              Người Trời đều phải than van

    Cái "Tôi" nó quậy tan hoang đất trời

              Vậy thời ai đẻ cái "Tôi"?

    Mà không biết dạy để rồi lung lăng?

              Ai đẻ? Ai sanh biết chăng?

    Là ai? Hãy nói lên rằng là ai?

              Ai sanh, ai đẻ "Tôi" đây?

    - Trời sanh? Đất đẻ? Phải vầy hay không?

              Hông! Hông! Hổng phải đâu hông

    Chẳng trời, chẳng đất, nó dòng giống chi?

              Giống người, giống khỉ, giống gì?

    Hổng người, hổng thú, vậy thì giống chim?

              Giống gì đố kiếm đố tìm?

    Cái "Tôi" đáng ghét khiến tim nhói lòng

              Cái "Tôi" nó lắm đèo bòng

    Bắt ta phải khổ lộn lồng ngày đêm.

  • 31. ĐỜI TU NHƯ MỘT CÂY TRE

    31. ĐỜI TU NHƯ MỘT CÂY TRE

     

    Người khi hiểu Đạo như măng mọc

    Măng mới có dù chưa thấy rõ

    Sau đó mấy ngày măng lớn ra

    Chừng ấy rõ ràng dáng hình măng

    Măng to măng lớn lớn thăng thăng

    Măng lớn đẫy đà dòm có thấy

    Rồi măng cao cao đến mút đà

    Không còn lớn nữa măng sựng lại

    Giờ đây thấy măng như không lớn

    Nó không lớn nhưng đâm mầm đâm nhánh

    Lần lần nhánh lá mới trổ ra

    Măng tuy không lớn nhưng sinh trưởng

    Vẫn luôn phát triển để thành tre

    Giờ đây chậm thấy măng phát triển

    Mo nan lột rớt, măng đâm nhánh

    Nhánh đâm thành đọt, đọt ra lá

    Lá đủ lá đầy măng thành tre

    Giai đoạn thành tre càng khó thấy

    Càng khó trông nhìn tre phát triển

    Nhưng tre non vẫn lớn để già

    Vẫn phát triển luôn luôn phát triển

    Sự phát triển này với gió giông

    Măng không lá nên không bị gió

    Tre lá nhiều nên gió quật giông đưa

    Gió đưa giông quật tre thêm dẻo

    Tre luyện thân mình để cứng thêm

    Nhiều năm giông gió tre thêm cứng

    Giông gió tô bồi tre dẻo thêm

    Giông gió đến đâu cũng không gãy

    Dù là bão táp với cuồng phong

    Tre vẫn không nhào không bật gốc

    Khi giông khi bão tre oằn oại

    Tre quật ngã nghiêng quậy tứ hướng

    Tưởng chừng tre sẽ bị tiêu ma

    Tre sẽ tan tành gãy bật tung

    Nhưng, gió dừng tre vẫn ung dung

    Tre được vậy là tre luôn lớn

    Luôn hút phong sương đất luyện mình

    Luôn dồi mài với mưa giông gió

    Giữa nguồn năng lượng Trời vô biên

    Từ măng thành tre có quá trình

    Có thời gian đổi thay hình dạng

    Nhưng chất sống vẫn là chất sống

    "Chất sống" không thay không đổi gì

    Từ năng lực này măng thành tre

    (Măng non hình dáng trông rất đẹp

    Tre già vóc mã dòm xấu xí)

    Thành tre vững chãi trong trời đất

    Trong giữa cuộc đời mặc gió giông

    Đời Tu, đời hành Đạo hành Thiền

    Có thể như vầy để hiểu đây.

  • 32. TA LÀ GÌ ?

    32. TA LÀ GÌ ?

     

    Ta không là Tăng, không là Phật

    Ta không là Pháp, không Tam Bảo

    Ta không là Người, không là Nam

    Không là con trai của Má Ba

    Không thân bằng và không quyến thuộc

    Không là đệ tử của bậc Thầy

    Và không là Thầy của những ai

    Ta không là Bạn, Bạn của người

    Của đất trời, muôn thú, vạn loài

    Ta cũng không là một chúng sanh

    Và cũng không là Ma hay Phật

    Ta không là gì! Không là gì!

    - Ta chỉ là cái rỗng vậy thôi!

    Ta chỉ là cái Rỗng cái KHÔNG

    Cái Rỗng Không cũng là không rỗng

    Chẳng là TÂM là Bản TÂM gì

    Chẳng là Tánh hay là Tự Tánh

    Cũng chẳng là Bản thể, Bồ đề

    Chẳng là Giác, Tánh Giác, Tánh TÂM

    Chẳng là Trí, Trí huệ Như Lai

    Không là Bát nhã Ba La Mật

    Hay là Ma ha Bát nhã gì!

    Và Ta hông có, hông có chi

    Hông có Thiên đường hay Địa ngục

    Ta hông có An vui, Đau khổ

    Ta hông có sướng hay không sướng…

    Ta chỉ là Rỗng và KHÔNG thôi!

    Ngay cái gọi là KHÔNG cũng là hông.

    Và cái Rỗng cũng là rỗng hông

    Ta không là gì, hông có gì.

    Ta không là gì! Không là gì!

    Ta!

    !!!

    Không là gì nên không sinh hoạt

    Không tới lui, qua lại, đi về

    Không ăn không ngủ, không làm chi

    Không là gì, nên chẳng thời gian

    Ta không quá khứ, không hiện tại

    Và tương lai cũng lại không thôi

    Thời gian đã rỗng, không gian hông

    Ta hông một tấc đất cắm dùi

    Hông tài sản, hông gì hệ thuộc

    Ta không xứ sở, không nơi chốn

    Không đạo tràng, không cảnh giới chi

    Không là gì, nên không Danh Lợi

    Không Sắc, Thinh, Hương, Vị, Xúc, Pháp

    Không là gì, nên ta không có

    Không có gì, cũng chẳng có chi

    Hổng có và hổng có cái gì

    Cái tên "hổng có" cũng không luôn

    Ta thật là "chơn" hổng có mà!

    Hổng có! Hổng có! Và hổng có!

    Ta chẳng là gì

    Nên Ta chẳng có chi

    Ta chỉ là:

    KHÔNG RỖNG thôi!

    !!!

    Không rỗng thì Ta không là Ta

    Không Ta thì Không Ta, tốt thôi!

    Là lá la là la lá la

    Tang tang tình tình tang tang tình

    ***

    Nhưng

    Ta là Trăng, sao, là vũ trụ

    Là vạn loại Người, Trời tất cả

    Ta là tất cả, là tất cả

    Tất cả là Ta, ấy chính Ta

    Ta tan Ta biến hòa vạn vật

    Vạn vật trong Ta, Ta vạn vật

    Ta! A í! A! "I" Ta.

  • 33. ĐỂ ĐƯỢC YÊN TÂM HÀNH ĐẠO

    33. ĐỂ ĐƯỢC YÊN TÂM HÀNH ĐẠO

     

    Sống trên đời,

    Để góp phần được yên tâm, bớt khổ

    Để hành Đạo, để công phu hành trì

    Hãy hiểu như thế này:

    Khi mình sinh ra có mặt trên đời

    Đó chính là đã bước lên đài võ

    Chốn võ trường không ai mời ai bắt

    Tự ta đăng ký ta lên cùng đấu

    Thì,

    Khi đấu có đánh qua và đá lại

    Đó là lẽ đương nhiên của võ đài

    Đã chấp nhận thi đấu ta phải chịu

    Đã chịu rồi chớ than thở mà chi

    Phải chấp nhận cho người ta đánh đấm

    Mình đỡ được chịu nổi cùng không thôi

    Là tùy sức tùy tay nghề đã luyện

    Không trách hờn, không oán ghét đối phương

    Không năn nỉ van xin và cầu khẩn

    Nếu vụng về ta dở chịu thua thôi

    Thắng được thì thắng, thua thì chịu thua

    Thắng không phách lối, thua không đau khổ

    Thắng hay thua đều chẳng sanh phiền não

    Phải có tinh thần thượng võ thể thao

    Đối phương dù có ra đòn nguy độc

    Dù có hiểm hóc có nhiều gian manh

    Thì cũng mặc, đó là việc đối phương

    Ta không chửi, không thù không oán hận

    Ta không ôm sầu chuốc não làm gì

    Hãy tôn trọng đối phương ra tay hiểm

    Dầu biết đòn độc ác ta không học

    Không đánh trả bằng thủ đoạn đê hèn

    Để thủ thắng đối phương bằng gian trá

    Ta chấp nhận ngã thua thất thế nhào

    Nếu không đủ tài hóa giải dương công

    Dầu té ngã vẫn mỉm cười chào bạn

    Nếu ta mạnh, ta tài giỏi hơn người

    Thì hãy phản đòn, đòn quang minh lỗi lạc

    Đánh đá bằng cung cách kẻ trượng phu

    Bằng khí độ của hạng người quân tử

    Thắng bại chỉ trên tinh thần nghệ thuật

    Không sát thủ, không gây chết người bạn

    Bạn đã thua, ta cười hiền chào bạn

    Bắt tay bạn trong tinh thần mã thượng

    "Không giết người dưới ngựa" ấy châm ngôn

    Đã thắng rồi, nhưng không khinh khỉnh địch

    Không hách dịch, không làm tàng phách lối

    Trong trận đấu thua hay thắng vẫn điềm nhiên

    Nếu ta giỏi ta hay bản lĩnh hơn

    Ta có thể nhận người làm huynh đệ

    Hoặc nhận người làm môn đệ dạy nghề

    Ta nâng đỡ giúp người rèn nghệ thuật

    Vì nghệ thuật, không kết thù kết oán

    Chỉ kết bạn thêm bạn xóa oán thù

    Sống một đời "vì nghệ thuật" thế thôi

    Vì nghệ thuật, ta lại vì nhân sinh

    "Vì nhân sinh" ta quyết tình nâng đỡ

    Sống "thượng võ" trên võ đài như vậy

    Sống đời thường trong xã hội nhân quần

    Trên cuộc thế ta cũng nên sống vậy

    Đời là một võ đài rộng lớn hơn

    Một võ đài vô vàn là đối thủ

    Mình lại là một người đi đường đạo

    Thì đối thủ lại thêm nhiều quân Ma

    Thế nên đối thủ ta trùng trùng điệp điệp

    Biết bao là đối thủ ở bên ta

    Đối thủ cả trong ngoài xáp lá cà

    Đánh cận chiến một lần bao đối thủ

    Dù áp lực đối phương có mãnh liệt

    Ta cũng nên xử sự rất trượng phu

    Rất là quân tử rất là chí nhân

    Trên đường hành đạo trên đường công phu

    Khi tu nhớ lấy chuyện đời thị phi

    Dù phải dù quấy tốt xấu là chi

    Người gây, người hại người trù ếm ta

    Người muốn làm ta khổ ta đau đớn

    Đó là chuyện của người cứ gây

    "Người có tự do làm cho ta khổ"

    Hãy tôn trọng việc này ở người ta

    Riêng ta cũng có tự do ở mình

    "Ta tự do rước khổ hay không rước"

    Nếu ta rước thì ta khổ ta đau

    Ta không rước thì ta không khổ

    Rước khổ hay không là chuyện ở mình

    Đừng càm ràm trách mắng ở người chi

    Đừng oán người trách Trời ích chi đâu

    Trời đâu có khiến mình nên sầu khổ

    Hãy rõ ràng phân minh chớ lầm lẫn

    Cứ vững tâm, vững dạ cứ lo tu

    Bám sát pháp tu, gắng gổ công phu

    Đừng ở đó khóc than thân trách phận

    Khóc than rắm rít ích chi đâu nào

    Tu để hết khổ, chớ nào để khổ!

    "Chuyện gì chuyện cứ vẫn ráng lo tu"

    Hãy thì thầm nhắc nhở ta điều đó

    "Tu" là trên hết, "Tu" là qua hết

    Chỉ có tu, có hành pháp môn thôi

    Tu đi, Trời Phật sẽ thương tình mình

    Sẽ giựt mình lên khỏi khổ khỏi đau

    Ta Tu hay tu giỏi độ lại người

    Độ người làm bạn làm trò của ta

    Tu là để độ sanh nhớ nhớ nghe

    Điều cần nhất chớ ôm điều oán hận

    Hãy hồi hướng oán hận đến Niết bàn

    Sàn đài thế giới Ta bà

    Thật là phức tạp ráng mà tỉnh ra

    Hãy như đài võ biết qua

    Luyện Tâm bớt khổ giúp ta yên lòng

    Yên lòng hành đạo Tu Không

    Không mình không cả trần hồng - Chơn Không.

     

    ***

  • 34. CHÍ LÀM TĂNG (II) 1999

    CHÍ LÀM TĂNG (II) 1999

    ----------oO0----------

     

    Là Tăng chinh hươi kiếm diệt quân tà

    Chân ngập máu giặc thù chồng đống xác

     

    Ta không yên ngồi làm Tướng quốc

    Mặc triều nghi ổn định triều cương

    Vỗ an dân trị yên trăm họ

    Ta không đành chỉ là Tướng quân

    Chống ngoại xâm cùng dẹp phản loàn

    Ta không vui chỉ ngự ngai vàng

    Chịu bá quan tung hô vạn tuế

    Và không vui chỉ toàn hưởng thụ

    Cũng không vui khi ngắm sơn hà

    Ngắm bá tánh trăm quan nghển cổ

    Chúc Thánh Thượng tuế tăng vạn tuế

    Ta không vui du lịch nước nhà

    Để thỏa chí sơn hà thịnh trị

    Thở hít khí thanh bình an lạc

    Không! Ta không muốn Ta yên phận!

    - Ta muốn Ta ngự trên chiến mã

    Vượt biên thùy mở rộng biên cương

    Cùng chúng hùng binh Ta sinh sản

    Lấy vó câu làm nhạc sa trường

    Lấy ánh thép múa lên chiến trận

    Ta muốn Ta tung hoành ngang dọc

    Trên sa trường trên chiến địa thôi!

    Ta muốn Ta Tây chinh Bắc phạt

    Nam tiến Đông công mở biên thùy

    Với hùng binh ta luyện hiên ngang

    Chỉ có tiến không bao giờ thủ

    Với thế công bão táp cuốn sa trường

    Với vó ngựa thần uy nhầu chiến địa

    Với khí thế bừng bừng quyết thắng

    Ta phải thắng và Ta tất thắng

    ***

    Ta không là Tướng là Vương, Vua

    Ta là Đại Hãn, thật Đại Hãn

    Một Đại Hãn ăn nằm lưng ngựa

    Gió "gươm đao" quạt mát ngủ say

    Và "chiến thắng" thức ăn ngon đó

    Ăn no, ngủ khỏe, Ta mạnh tiến

    Tiến không ngừng cùng vó ngựa lao

    Phía trước thế nào Ta chẳng mao

    Tiến và tiến ào ào tiến tới

    Bất chấp đối đầu có mạnh sao

    Ta Đại Hãn, đầu óc Trí Không

    Một nháy mắt quyết xong tất cả

    Thiên văn địa lý Ta thông tất

    Khoa học kỹ thuật Ta cũng siêu

    Các môn văn võ Ta biết suốt

    Công xảo y minh Ta cũng chuyên

    Binh thư đồ trận thuộc làu làu

    Vận dụng biến ảo thật vô lường

    Phát huy năng lực tuôn mưa xối

    Cuốn đối phương, chướng ngại phăng phăng

    Lại thêm chiến thuật Ta tinh nhạy

    Đánh, bắt, bao vây Ta phong tỏa

    Đối phương bỏ ngũ ngả về Ta

    Biến đối phương thành quân Ta hết

    Quân Ta càng ngày càng đông nghẹt

    Càng thêm tinh nhuệ càng thiện chiến

    Lại, quân Ta chẳng có tử vong

    Là quân bất diệt bất sinh mà!

    Là Thần binh trên bờ dưới nước

    Trên không dưới đất thảy đều chuyên

    Lương thực quân Ta: lương thực địch

    Cứ đánh và ăn, ăn và đánh

    Càng đánh càng hăng càng nhiều thức

    Ăn mạnh, đánh bạo đối phương thua

    - Hành quân thần tốc quỷ thần khiếp

    Đối phương xiểng liểng thua và thua

    Biên thùy mở rộng mở rộng hoài

    Chinh phạt - mở biên cương, tiến mãi

    Tiến đến vô cùng đến chân mây

    Thời gian không biết bao giờ kết!

    Nhưng,

    - Ta không tham vọng, Tham đâu nhé

    Chỉ tại - Tổ quốc - ấy Hư không

    Đây là mặc khải Tiên Vương đó

    Ta chỉ thi hành "mặc khải" thôi

    Ai nghe mặc khải này rồi

    Hãy nên tùy hỷ việc tôi đã làm.

    ***

              Làm Tăng chí cả như đây

    Đời này Ta nguyện y vầy không quên

              Kiếp này dẫu chửa làm nên

    Thì thêm kiếp nữa sinh lên tiếp làm

              Đời đời kiếp kiếp chẳng nhàm

    Làm hoài làm mãi không tham chóng thành

              Đường đi trong chốn tử sanh

    Không làm như vậy thì hành cái chi!

              Nhớ lời Đức Phật Mâu Ni

    Làm Tăng - con Phật - quyết đi đường Ngài

              Đường Ngài ấy nẻo Như Lai

    Đây là ngõ sáng trần ai nhứt đời

              Nào nào chớ để lỡ thời

    Làm Tăng hãy kịp bước dời tiến lên

              - Nam mô Phật, con chẳng quên

    Nguyện đi đường Phật nguyện nên đường mình.

                                 ***

    Tay vung mạnh kiếm thần bay loang loáng

    Vạn đầu rơi muôn vạn vạn đầu rơi

    Tay kiếm dừng muôn vạn chiếc đầu tan

    Đồng chiến trận biến thành đồng lúa chín.

     

  • 35. BẤT LẬP VĂN TỰ

    BẤT LẬP VĂN TỰ

     

    Vì sao lại "Bất lập văn tự"?

    Vì sao lại "Giáo ngoại biệt truyền"?

    - Đơn giản! Thật là đơn giản thôi.

    "Đơn giản" như là "đang giỡn" vậy

    Pháp "khơi lòng" ấy phải "không lời"

    Chữ "Lòng" nào phải là cái "Lòng"

    Chữ "TÂM" nào phải cái TÂM đâu

    Và chữ "Tánh" nào là cái Tánh

    Kể cả chữ "Đạo" cũng thế thôi

    Và chữ "Phật" cũng vậy thôi hà

    Chữ "Phật" là ông Phật đó sao?

    Chữ "Đạo" là cái Đạo ấy à?

    Ví chữ "Mũi" đâu là cái mũi

    Và chữ "Mắt" đâu là con mắt

    Với chữ "Người" đâu phải con người

    Chữ "chó" cũng đâu là con chó

    Rồi chữ "Nhà" đâu phải cái nhà

    Tất cả danh từ đều chẳng phải

    Chẳng phải người, vật, cả muôn loài

    Danh từ chỉ gợi ý gợi hình

    Đâu là vật là hình thứ chi

    Và cho đến cả động từ nữa

    Chữ "Làm" đâu phải là làm đâu

    Chữ "Nói" nào phải là nói đâu

    Chữ "Ăn" nào phải là ăn đâu

    Chữ "Đi" "Đứng" "Ngồi" chỉ vậy thôi.

    Cho đến tính từ, hình dung từ

    Cũng như vậy, chỉ là chữ thôi.

    Chữ "Đẹp" "Xấu" phải đâu xấu, đẹp

    Chữ "Vui" "Buồn" nào phải buồn, vui

    Chữ "Xanh" "Vàng" đâu phải vàng, xanh

    Chữ "Nam" "Nữ" nào phải nữ, nam

    Chữ "Trai" "Gái" nào là trai gái

    Mỗi chữ mỗi từ đều như vậy

    Chỉ là gợi ý vậy thôi mà

    Nguyên nó không là vật chi cả

    Không là trạng thái là hành động

    Nó chỉ thuần là ký hiệu thôi

    Ngay đến mệnh đề cũng vậy mà

    Một câu văn, bài văn cũng thế

    Đều là ký hiệu gợi ý thôi

    Thế nên người dốt biết là chi

    Chỉ thấy ngoằn ngoèo chỉ vậy thôi

    Có thấy người, vật gì trong đó

    Có thấy vui buồn sướng khổ chi

    Thế nên văn chữ chỉ suông thôi

    Ngay nó vốn là không ý tứ

    Nên nó không hồn chỉ xác thôi

    Là vật vô tri sao chỉ được?

    Làm sao biết nói Tánh, TÂM chi?!

    Thế nên văn chữ xài không được

    "Kinh giáo" thảy là văn chữ thôi

    Đã là "văn chữ" thì ơi hỡi!

    Làm sao chỉ được cái "TÂM" ta?!

    Thế nên ngoài giáo riêng truyền vậy

    Ở ngoài văn chữ lối "truyền riêng"

    "Truyền riêng ngoài giáo" là diệu thuật

    Đây mới khiến người nhận ra đây

    Nhận ra "Cái ấy" ở ngay mình

    Hay ra "Tánh" tại TÂM này bày

    "Trực chỉ nhân TÂM" người ngộ Tánh

    Từ đây y Tánh tu thành Phật

    Cái lối chỉ này độc đáo ghê!

    Ô hô! Văn tự quăng đi rảnh

    Thôi nhé! Bám chi đồ vô bổ

    Văn tự chấp nhiều càng to Ngã

    Cái Ngã "khổng lồ" ấy "khổ lòng"

    Kinh điển "không lời" mới "khơi Lòng"

    Nhơn đây "ngộ đạo" mà "ngạo độ"

    Tiếu ngạo Ta bà độ chúng sanh

    Tình tang cất bước phiêu linh

    Ta tan vào chúng ấy "mình" chúng sinh

    "Chúng sinh" ấy chính là mình

    Tình tang ta hát tang tình tình tang

    ***

    Đức Phật của Ta, Ngài học gì?

    Phải chăng Ngài học chữ: Gia: nhà

    Quốc: nước, Tiền: trước, Hậu: sau, chăng?

    Hay Ngưu: trâu, Mã: ngựa… Chi: chân?

    Ngài đã học, và học chữ gì?

    Phải chăng học: Như thị ngã văn

    Học Phạn Pa-li và Săn-ri

    Ngài đã học chữ chi, chữ gì?

    - Không! Ngài không học những chữ này

    Ngài không học chữ có trên đời

    Ngài chỉ học không lời mà thôi

    "Vô ngôn" "Vô tự" Ngài học thế

    Ngồi gốc cây rừng Ngài chuyên học

    Ngài học Người Trời chẳng biết hay

    Quỷ Thần Ma Phạm đều chẳng rõ

    Muôn thú hàm linh chẳng biết gì

    Ngài học "Vô thư" kinh "Vô tự"

    Sách mà Ngài học ở hư không

    Ngài học bằng lòng rỗng lặng trong

    Thuộc làu bài học, Ngài thành Đạo

    Ngài thành nên Bụt - Bu-đa ấy

    (Tiếng Bụt có ra ở nước Nam

    Từ thuở ngày đầu chưa lập quốc

    Ghi bằng nhơn đứng và chữ Phất ()

    Người không biết "Bụt" đọc là "Phật"

    Là theo văn chữ của Nho gia

    "Bụt" tiếng Phạn ấy là Bu-đa (Buddha)

    ***

    Có chữ diễn dịch lời Đạo lý

    Tạm thời để hiểu cái "kia" kìa

    Để trừ cái chấp sâu tà kiến

    Hầu rõ thế nào chơn thật Ta

    Thế nên kinh chữ như de thép

    Để mà chặt sắt cắt chì thôi

    Lại như gai nhọn để lể gai

    Gai bắn ra rồi, gai cũng quăng

    Cắt chặt được rồi, de thép thôi

    Con đường văn chữ rất tạm thời

    Rất là sự tướng rất là giả

    Chỉ là ảo thuật, tạm diễn chơi

    Khác nào bàn tay có chữ đâu

    Tạm mượn ngòi viết quậy chữ hiện

    Khi tay quậy viết ra muôn chữ

    Tay dừng muôn chữ bặt không thôi

    Chữ văn như vậy có thiệt gì

    Nên thôi chớ bám nó mà chi

    Năm tàn tháng lụn lòng thêm mệt

    Đâu bằng quăng ném dứt một khi.

  • 36. THUẬT VÌ NGƯỜI

    36. THUẬT VÌ NGƯỜI

     

    Đối người xử chúng ta nguyền:

    Ra ơn bủa đức gieo duyên tốt lành

    Để làm phương tiện độ sanh

    Dùng Tình lay Ý chuyển thành Thiện Tâm

    Để rồi Trí nhổ chấp lầm

    Giúp người giác ngộ dứt mầm khổ đau

    Bằng TÂM trong sáng sâu mầu

    Bằng Tình chơn thật dãi dầu giúp nhau

    Ấy là tám chữ dẫn đầu:

    Ơn – cảm, Đức – hoá    tinh sâu khôn lường

    Tình – lay, Trí nhổ   phi thường

    Ơn thì bốn món mở đường lợi sanh:

    Bố thí, Ái Ngữ, Lợi hành

    Đồng sự, cả bốn pháp lành khéo tu

    Bốn tốt người cảm thâm sâu

    Ấy là Ơn - cảm bước đầu thành công

    Lại thêm dùng Đức thong dong

    Sống hòa đại Đạo một lòng Định yên

    Nói, nín, động, lặng đều Thiền

    Công Minh, Chính Trực hiện tiền uy quang

    Tinh tấn, Dũng mãnh, Nhẫn an

    Từ - Bi - Hỷ - Xả luôn ban cho người

    Ấy là Đức – hóa vì đời

    Như đây TÌNH – TRÍ không rời không xa

    Dùng Tình lay cảm người ta

    Dùng Trí nhổ diệt nghiệp ma ở người

    Chỉ cho chỗ chẳng Trời Người

    Chỗ hằng vắng lặng thảnh thơi an nhàn

    Để người giác ngộ bình an

    Được thôi khổ não, Niết bàn hiện ra

    Thuật này, thuật diệu mầu nha !

    Gắng mà thực hiện được ta được người

    Nhớ:

    Chớ dừng ở “Cảm” mà thôi

    Vượt TÌNH, TRÍ “HÓA” người thời ngộ ra

    Người rõ chân lý cao xa

    Mới là xong việc của ta đối người

    Việc này là việc vì đời

    Ráng mà thanh lọc “cái Tôi” “cái Mình”

    Vì người vì chỉ chúng sinh

    “Cái Tôi” nhớ cất “cái Mình” ráng quăng

  • 37. HUYỀN

    HUYỀN

     

    Huyền trong huyền, huyền thật là huyền

    Làm sao để nói hết nghĩa “Huyền”!

    “Huyền” khó thấy bằng mắt, bằng tai

    Bằng ghi nhận giác quan khó nhìn

    Năm Căn không thể nào biết tới

    Dù bằng Ý cũng khó nhận ra

    Thế nên “Huyền” thật khó cảm thông

    Chính đương sự khó lòng thông cảm

    Huống người ngoài há dễ hiểu cho

    Đã không hiểu nên không thông cảm

    Mới gây điều rắc rối nọ kia

    Gây nên uẩn khúc thành ra chuyện

    Mà thực có gì quan trọng đâu

    Chẳng có gì đáng nói nọ kia

    Chẳng có gì phiền não dày vò

    ***

    Huyền trong huyền, huyền diệu vô cùng

    Cái tuyệt đối ngay trong tương đối

    Cái phi thường ở chỗ tầm thường

    Cái sâu mầu ẩn nơi cạn cợt

    Cái cao siêu chính ngay hạ cấp

    Cái giải thoát ở trong ràng buộc

    Cái sạch trong ngay nơi ô uế

    Cái thanh nhàn ở chỗ lu bu

    Cái yên bình ở chỗ lao xao

    …….

    Cái Tánh thật ở ngay Tánh người

    Cõi Niết bàn ở tạm tâm sầu

    Và,

    Cái Đạo mầu ở tại đời thường.

    ***

              Điều này nếu đã tỏ tường

    Thì đời đau khổ vô thường qua đi

              Vì ngay Năm Uẩn thân ni

    Ấy là Thân Pháp tức thì liền Không

              Không còn coi trọng Thân lòng

    Không còn có cảnh ẵm bồng đeo mang

              Tấm Thân chẳng phải là vàng

    Chẳng vì trân quý chẳng màng lợi danh

              Danh thơm tiếng tốt chẳng thành

    Cái uy cái tín, mong giành cũng thôi

              Một đời chỉ sống bằng Tôi

    Tôi là “Không cái”, ôi ! Thôi ! Cần gì

              Cần gì ba chuyện thị phi

    Phải quấy xấu tốt cần gì thứ chi

              Cần gì Thiện Ác hợp ly

    Cần gì những việc sầu bi theo đời

              Sống thì cứ sống như chơi

    Trò chơi thì vậy tùy thời mà chơi

              Bao nhiêu tập quán ở đời

    Bao nhiêu nết thói ta thời thông qua

              Cần chi theo nếp người ta

    Người mê người chấp người đà lầm to

              (“Tập quán”, “nề nếp” éo o

    Chỉ là bày đặt vò vo của người

              Chỉ là vọng chấp rối bời

    Chỉ là Niệm dấy, lòng thời nhiễm dơ

              Có gì hay đẹp mà mơ

    Có gì đúng thật ?! - Lờ mờ lơ mơ !)

              Nào hay Sen ở bùn nhơ

    Nào hay Ngọc sáng là nhờ đá ra

              Hương sen ngát tự bùn nha!

    Đá tuy xấu xí nhưng mà Ngọc sanh

              Tìm hương từ chốn bùn tanh

    Cũng là rất cực mới thành được công

              Tìm ngọc từ đá không không

    Để mà biết được là hông phải đùa

              Có ngọc công chẳng phải vừa

    Nhọc thân mệt trí bao mùa nắng mưa

              (Dù vậy chớ có dây dưa

    Tìm Ngọc ngoài đá, nhặt thưa tìm hoài

              Dù tìm đến tột trời mây

    Ngọc không thể thấy càng dây điên khùng

              Tìm Sen cũng chớ lìa bùn

    Ngoài bùn tìm ở thủy tinh vàng ròng

              Tìm nơi lầu cát điện rồng

    Sen không thể có trắng hồng hương đưa)

              Việc nào giá nấy chẳng thừa

    Trò chơi trả giá cho vừa mà chơi

              Đã chơi, khóc mếu cũng chơi

    Chơi cho xong trận hết đời cũng chơi

              Khi chơi biết giữ thảnh thơi

    Biết trò chơi ảo biết rồi thời thôi

              Đường đi trong chốn rối bời

    Hãy đi đừng bước thì đời vui ra.

    ***

              Ngoài Trần riêng có cái Ta

    Ấy là Ta ngốc Ta đà sanh ngu

              Nên sinh các việc lu bu

    “Ngoài Trần không nhiễm” ấy tu chưa cùng

              Ấy là ở chỗ lưng chừng

    Thấy chưa tột đỉnh, lừng khừng oan ương.

              “Nơi Trần không nhiễm” không vương

    Mới là cao tột mười phương là mình

              Khác nào vũ trụ không hình

    Rỗng rang không trống “Không” sinh khắp miền

              Hư không từ chốn ngoài hiên

    Trong nhà trong cửa, đâu riêng nơi nào

              Từ quý tiện đến thấp cao

    Bàn thờ nhà bếp nơi nao cũng vào

              Cầu tiêu nhà tắm vũng ao

    Hư không tràn ngập – “không” nào có sinh

              Hư không ở mọi vật hình

    Nhưng không nhiễm vật vẫn mình “Vô sinh”

              “CƯ TRẦN BẤT NHIỄM” thần tình

    Là Huyền là Diệu, Tánh Linh Diệu Huyền

              Sống đời không nhiễm tùy duyên

    Đói ăn, khát uống, não phiền thôi đi

              Xuống lên bao cõi sá gì

    Thiên đường, địa ngục buộc chi lo gì

              Nghĩa “Huyền” rất mực huyền vi

    Ai mà rõ được, “Đạo” thì chính đây.

     

              16 tháng Giêng, Canh Thìn (2000)

  • 38. KINH VÔ TỰ

    38. KINH VÔ TỰ

     

              Trang kinh Vô tự eo ơi !

    Đọc hoài không hết, bao đời mới xong ?!

              Đọc kinh bởi tự nơi lòng

    Đọc trên lá bối, giấy hồng, pelure

              Đọc trên lá chuối lá tre

    Đọc trên sông nước tàu bè xuồng ghe

              Đọc trên cỏ nội nắng khoe

    Đọc trên mây gió lối về trăng sao

              Hư không bàng bạc đọc vào

    Hằng sa vạn vật chừng nào đọc xong

              Eo ơi ! Vô tự mênh mông

    Đọc không thể hết đừng hòng đọc xong !

              Dù kinh Vô tự không dòng

    Không văn không chữ thể đồng hư không

              Đọc kinh chớ há ra công

    Khi đọc nên đọc bằng lòng rỗng không

    ***

              Bài kinh Vô tự vời trông

    Có từ không kiếp cõi hồng còn trơ

              Bài kinh Vô tự sờ sờ

    Vậy mà không thấy không rờ được chi

              Có khi lại thấy tức thì

    Có khi lật tới lật lui lật hoài

              Lật xuôi lật ngược thấy chi !

    Chỉ vì óc rối đen sì thấy đâu

              Bài kinh Vô tự khó thâu

    Khó biên khó chép khó xâu thành hình

              Khó thật khó ! Nó rộng thinh

    Khó gom khó tóm khó nhìn đến nơi

              Bài kinh Vô tự chơi chơi

    Vậy mà khó đọc khó coi khó trì

              Dẫu đọc được khó nghĩ suy

    Khó mà đọc hết ạch ì mệt sao

              Thuộc một lời, trật đôi câu

    Học hoài không thuộc, chừng nào xong đây ?!

              Dù rằng lời lẽ kinh hay!

    “Dứt lòng sanh tử dứt rày tử sinh”

              “Dứt lòng dạ khổ linh đinh”

    “Dứt mầm sống chết dứt tình Nghiệp khiên”

              “Dứt tâm điên đảo đảo điên”

    “Dứt vô minh ám dứt liền nhân duyên…”

              Nên tuy rằng khó cũng nguyền

    Chăm lo cần học, học chuyên học hoài

              Cũng may bài học không ngoài

    Quanh ta đâu cũng là bài học đây

              Ta quyết học học mỗi ngày

    Mỗi giờ mỗi khắc chẳng phai tấc lòng

              Đến khi Kinh với Ta lồng

    Đoanh vây một thể quyện tròn trong nhau

              Cùng mà gắng học mau mau

    Bài kinh đơn giản siêu cao vô cùng

              Tạo vật vốn dĩ thủy chung

    Sinh Ta, sinh Vật lại cùng sinh Kinh

              Đây là ân huệ tối linh

    Để mà hóa giải linh đinh kiếp người

              Hãy mau đón nhận mỉm cười

    Như Ngài Ca Diếp tiếp lời Vô ngôn.

  • 39. TẤM THÂN

    39. TẤM THÂN

     

    “Thân Ta nào phải của Ta”

    Lý này khó thấy nhận ra mới tài

    Không hay làm lắm điều sai

    Giết hại cướp của tham tài tham dâm

    Nói gian nói dối dữ dằn

    Nói thêu nói dệt nói hằn thù nhau

    Nói như dao bén kiếm đao

    Giết người bằng lưỡi hại nhau bằng mồm

    Miệng hùm nọc rắn răng chồn

    Ngoặm cắn nhai nuốt thịt dồn đầy Thân

    Vọng dấy nổi Si Tham Sân

    Khiến Ta điêu đứng chết lần vì Thân

    Thân ôi! Thân hỡi là Thân!!!

    Chết rồi bị đọa cõi trần thương đau

    Vậy mà Ta có tỉnh nào!

    Thân thành cát bụi thì đâu là mình?

    Mà lâu đã nhọc xác hình

    Tạo lắm tội tình đọa lạc hà sa

    Tấm Thân đâu phải của Ta

    Nó là Tứ đại làm ra kia mà

    Là Đất, Nước, Gió, Lửa ra

    Nên Thân khi đói đất và nước vô

    Khi lạnh sưởi lửa hong khô

    Ngột ngạt đem gió khí ô-xy vào

    Và rồi đi tiểu nước trào

    Đại tiện phẩn kết thành cao đất mầu

    Thở hơi gió tắt đèn dầu

    Nhiệt thân 370 bách phân lửa nồng

    Rõ ràng Thân Tứ đại không

    “Của Ta” ai biết Thân trong cái gì?

    Thân Ta nào của Ta chi!

    Thế nên khi tiếng thở khì đứt hơi

    Gió lại về gió rong chơi

    Lửa theo đà gió ra phơi mặt trời.

    Thân còn lạnh tẻo chết rồi

    “Của Ta” sao lại không ngồi dậy đi?

    Thế rồi lại rã thây thi

    Nước tuôn về nước đất thì đất ôm

    Thân Ta đâu? - chỉ mồ chôn

    “Thân Ta” đâu mất, vong hồn xuống lên?

    ***

    Với Thân chớ khá có quên

    “Thân ta Tứ đại làm nên giả mà”

    Lại “của Ta” sao lại tách xa

    Khiến không thể được bịnh, già bảo hông

    Mà hông có được đâu hòng

    Rồi bảo đừng chết, nó hông nghe vào

    Vẫn chết cứ chết, buồn sao!

    Biết bao nhiêu thứ nói nào có nghe

    Dù rằng ta đã bao che

    Cho ăn uống mặc phủ phê đủ điều

    Cho danh phận hưởng thụ nhiều

    Cho tài cho sản chuộng chiều biết bao

    Cho ăn cho học chuốt trau

    Làm đẹp đủ thứ mà nào có nghe

    Bảo ban năn nỉ, im re

    Không thèm đếm xỉa chạy te bỏ mình

    Bỏ mình chẳng chút lưu tình

    Đi kêu quỷ sứ đến rinh vô tù!

    Vì rằng vì nó mà ngu

    Gian tham trộm cướp lu bu đủ điều

    Giết người dối gạt dệt thêu

    Tà dâm nham hiểm tạo nhiều oán hung

    Tham Sân làm ác không cùng

    Để lo cho nó cho chung tình mình

    Ai ngờ nó lại bạc tình

    Nó như đứa giặc nhà mình không hay

    Nghĩ ra nó tệ ác thay!

    Còn thua con chó hằng ngày mình nuôi

    Chó nuôi cơm nguội đòn roi

    Không bao giờ phản luôn coi giữ nhà

    Luôn luôn trọng nể nghe ta

    Sủa, la đừng sủa nó là im ngay

    Bảo lui bảo tới ngoan thay

    Ai như “Thân” nó có tai mà lờ

    Chuyện Thân như vậy hết ngờ

    Rõ ràng là thế, Thân nào đâu ta !

    Hãy mau sớm tỉnh hay ra

    Tấm Thân khi sống làm ta khổ nhiều

    Nhờ Thân sướng chẳng bao nhiêu

    Sướng là để khổ thêm điều khê nhiêu

    Đến khi Thân chết Thân tiêu

    Cũng làm ta khổ sáu chiều xuống lên

    “Có Thân nên khổ vì Thân”

    Điều này đã được cổ nhân nói nhiều

    “Thân là rừng tội” khó siêu

    Tam đồ đọa lạc liu điu khổ nàn

    Khi ta chưa hiểu Đạo vàng

    Thì Thân như vậy rõ ràng chẳng sai

    ***

    Dầu cho sáng Đạo Như Lai

    Thì Thân cũng thế không phai khác gì

    Thân là Tứ đại cũng y

    Cũng là giả tạm khác chi đâu nào

    Cũng Già, Bệnh, Chết như nhau

    Cũng tan cũng rã chậm mau chứ gì

    Có khác một chút, nhờ y

    Nương vào hành Đạo tạm thời như ghe

    Để qua sông ái dòng mê

    Qua rồi thì bỏ chẳng nê bên mình

    Và nhờ vào nó độ sinh

    Nhờ mà không bám không vin chặt vào

    Rõ ràng phương tiện chẳng nao

    Ta đây chủ nó làm sao quậy mình

    Giờ đây ngoan ngoãn thực tình

    Không còn ngổ ngáo hại mình như xưa

    Đúng như xe chạy thuyền đưa

    Đi đâu đưa đó nhặt thưa mặc lòng

    Giờ đây nó hết đèo bồng

    Hông còn nhõng nhẽo lộng lồng nọ kia

    Trở thành tôi tớ sớm khuya

    Trung thành tận tụy giúp ta miệt mài

    Đói cho ăn uống tiêu xài

    Bịnh cho uống thuốc nhưng không cưng chìu

    Cư xử trong khoảng “biết điều”

    Nhờ vào nên phải ít nhiều chăm lo

    Tham dục thì miễn chẳng cho

    Lợi danh, tình chấp ngăn rào nhỏ to

    Đến khi già bệnh xuôi cò

    Thì cho nó chết nó vô quan tài

    Hay là cho nó sống dai

    Hoặc là chết đứng chết ngồi mặc ta

    Chưa chết bắt chết được va

    Chết rồi giữ xác như ta còn hoài

    Đối Thân như đối chiếc giày

    Lành đi hư tuột hết xài bỏ ra

    Bỏ giày chân trắng nõn da

    Không còn bó chẹt khỏe a! Vui lòng

    Thong dong Ta với Trời Không

    Thênh thênh trong lặng lòng Trong Niết Bàn.

     

     



  • 40. NIỆM VÀ BA THỪA

    40. NIỆM VÀ BA THỪA

     

    Trong Đạo Phật có ba Thừa: Tiểu Thừa, Đại Thừa, Tối thượng Thừa (Phật Thừa)

    Có Thừa ấy tức từ có Niệm.

    Do giải quyết Niệm mà thành ra có Thừa.

    - Thấy Niệm là thật, diệt Niệm đi đó là Tiểu Thừa.

    Ấy là hàng Thanh Văn.

    - Thấy Niệm là huyễn, là giả mà ly Niệm.

    Ly Niệm chứng Như huyễn tam muội là Đại Thừa.

    Ấy tức là Bồ Tát Thừa.

    - Đối với Niệm không thấy thật cũng không thấy giả.

       Chỉ là thấy Tánh của Niệm thôi.

    Tánh Niệm là Tánh KHÔNG.

    Ấy chính là Tối thượng Thừa hay gọi là Phật Thừa.

    Tiểu Thừa, Đại Thừa, Tối thượng Thừa đều nhằm vô hiệu hoá Niệm.

    Vì Niệm là gốc của khổ đau.

    Tuy nhiên ba lối nhìn không giống nhau cùng ba lối giải quyết về Niệm có khác nhau.

    Thấy Niệm là thiệt, ấy Thanh Văn.

    Thấy Niệm là giả huyễn, ấy Bồ Tát.

    Thấy Tánh Niệm là KHÔNG, ấy chính là Phật.

  • 41. PHỤ LỤC: PHẬT – TÂM – TRÍ HUỆ - NHƯ LAI

    41. PHỤ LỤC

     

     

    (Trích từ Kinh HOA NGHIÊM)

     

     

     

     

     

     

     

    PHẦN I

     

    (Kinh HOA NGHIÊM Tập 2 – trang 93)

     

    VĂN THÙ SƯ LỢI Bồ Tát ứng thinh nói kệ:

     

    Nếu dùng oai đức, sắc, chủng tộc

    Để thấy đấng Điều Ngự trong đời

    Đây là mắc bịnh thấy điên đảo

    Người này chẳng biết pháp tối thắng.

    Như Lai sắc, hình, những tướng tốt

    Tất cả thế gian chẳng lường được

    Ức na do kiếp đồng nghĩ lường

    Sắc tướng, oai đức chuyển vô biên

    Như Lai chẳng lấy tướng làm thể

    Chính là pháp tịch diệt Vô tướng

    Thân tướng oai nghi đều đầy đủ

    Thế gian tùy thích đều được thấy

    Phật pháp vi diệu khó lường được

    Tất cả ngôn thuyết chẳng đến được

    Chẳng phải hòa hiệp, bất hòa hiệp

    Thể Tánh tịch diệt không các tướng

    Phật thân Vô sanh, ngoài hí luận

    Chẳng phải Uẩn tụ, pháp sai biệt

    Được sức tự tại thấy quyết định

    Sở hành vô úy lìa ngôn thuyết.

    Thân Tâm đều bình đẳng

    Trong ngoài đều giải thoát

    Nhiều kiếp trụ chánh niệm

    Vô trước, không hệ phược

    Bực Tâm sạch sáng suốt

    Sở hành không nhiễm trước

    Trí nhãn đều cùng khắp

    Rộng lớn lợi Chúng sanh.

    Một thân là Vô lượng

    Vô lượng lại là một

    Rõ biết các thế gian

    Hiện hình khắp tất cả

    Thân này không từ đâu

    Cũng không nơi tích tụ

    Vì chúng sanh phân biệt

    Thấy Phật có nhiều thân.

    Tâm phân biệt thế gian

    Tâm này vô sở hữu

    Như Lai biết pháp này

    Thấy thân Phật như vậy

    *

    Như Lai rất tự tại

    Siêu thế vô sở y

    Đủ tất cả công đức

    Độ thoát nơi các cõi.

    Không nhiễm cũng không trước

    Vô tưởng vô y chỉ

    Thể Tánh không thể lường

    Ai thấy cũng ca ngợi.

    Quang minh khắp thanh tịnh

    Trần lụy đều rửa bỏ

    Bất động lìa hai bên

    Đây là Trí Như Lai.

    Nếu ai thấy Như Lai:

    Thân tâm lìa phân biệt

    Thời với tất cả pháp

    Thoát hẳn những nghi trệ.

    Trong tất cả thế gian

    Nơi nơi chuyển pháp luân

    Vô tánh vô sở chuyển

    Đạo sư phương tiện nói.

    Nơi pháp không nghi lầm

    Tuyệt hẳn những hí luận.

    Chẳng sanh tâm phân biệt

    Là niệm Phật Bồ đề.

    Rõ biết pháp sai biệt

    Chẳng chấp trước ngôn thuyết

    Chẳng có một cùng nhiều

    Đây là thuận lời Phật.

    Trong nhiều không một Tánh

    Một cũng không có nhiều

    Bỏ cả hai như vậy

    Khắp vào Phật công đức.

    Chúng sanh và quốc độ

    Tất cả đều tịch diệt

    Vô y vô phân biệt

    Vào được Phật Bồ đề.

    Chúng sanh và quốc độ

    Đồng dị đều chẳng được

    Khéo quán sát như vậy

    Là biết nghĩa Phật pháp.

     

    Kinh HOA NGHIÊM Tập 2 – Trang 271

    TRÍ HUỆ Bồ Tát nói kệ:

     

    Tôi nghe pháp tối thắng

    Liền sanh Trí huệ quang

    Chiếu khắp mười phương cõi

    Đều thấy tất cả Phật

    Trong đây không chút vật

    Chỉ có danh tự giả

    Nếu chấp có Ngã Nhơn

    Thời là vào đường hiểm.

    Những phàm phù chấp trước

    Chấp thân là thiệt vó

    Phật chẳng phải sở thủ

    Họ trọn chẳng thấy được.

    Người này không huệ nhãn

    Chẳng thể thấy được Phật

    Ở trong vô lượng kiếp

    Lưu chuyển biển sanh tử.

    Hữu tránh nói sanh tử

    Vô tránh là Niết bàn

    Sanh tử và Niết bàn

    Cả hai chẳng nói được.

    Nếu theo danh tự giả

    Chấp lấy hai pháp này

    Người này không đúng thật

    Chẳng biết Phật diệu đạo.

    Nếu móng tưởng như vầy:

    “Đây Phật, đây tối thắng”

    Điên đảo chẳng phải thật

    Chẳng thấy được Chánh Giác

    Biết được thật thể này

    Tướng Chơn như tịch diệt

    Thời thấy đấng Chánh Giác

    Vượt khỏi đường ngôn ngữ.

    Ngữ ngôn nói các pháp

    Chẳng hiểu được thiệt tướng

    Bình đẳng mới thấy được

    Như Pháp, Phật cũng vậy.

    Thời quá khư chư Phật

    Vị lai và hiện tại

    Dứt hẳn gốc phân biệt

    Thế nên gọi là Phật.

     

    Kinh HOA NGHIÊM Tập 2 – Trang 438

     

    HẠNH LÂM Bồ Tát nói kệ:

     

    Ví như mười phương cõi

    Tất cả những địa chủng

    Tự Tánh vốn không có

    Không chỗ nào chẳng khắp

    Thân Phật cũng như vậy

    Cùng khắp các thế giới

    Những sắc tướng sai khác

    Không dừng không chỗ đến.

    Chỉ do vì các nghiệp

    Nói tên là chúng sanh

    Mà có được các nghiệp.

    Nghiệp Tánh vốn không tịch

    Chúng sanh chỗ y chỉ

    Khắp làm các hình sắc

    Cũng lại không chỗ đến.

    Những hình sắc như vậy

    Nghiệp lực khó nghĩ bàn

    Liễu đạt căn bổn kia

    Nơi trong không chỗ thấy.

    Thân Phật cũng như vậy

    Chẳng thể nghĩ bàn được

    Những sắc tưởng sai khác

    Hiện khắp mười phương cõi.

    Thân chẳng phải là Phật

    Phật cũng chẳng phải thân

    Chỉ lấy Pháp làm thân

    Thông đạt tất cả pháp

    Nếu thấy được thân Phật

    Thanh tịnh như pháp Tánh

    Với tất cả Phật pháp

    Người này không nghi lầm

    Nếu thấy tất cả pháp

    Bổn Tánh như Niết bàn

    Đây thời thấy Như Lai

    Rốt ráo vô sở trụ

    Nếu tu tập chánh niệm

    Sáng tỏ thấy Chánh Giác

    Vô tướng vô phân biệt

    Đây gọi Pháp vương tử.

     

    Kinh HOA NGHIÊM Tập 2 – Trang 440

     

    GIÁC LÂM Bồ Tát nói kệ:

     

    Ví như họa sư kia

    Phân bố những màu sắc

    Hư vọng lấy dị tướng

    Đại chủng không sai khác.

    Trong đại chủng không sắc

    Trong sắc không đại chủng

    Cũng chẳng ngoài đại chủng

    Mà có được màu sắc.

    Trong TÂM không màu vẽ

    Trong màu vẽ không TÂM

    Nhưng chẳng rời nơi TÂM

    Mà có được màu vẽ.

    TÂM đó luôn chẳng trụ

    Vô lượng khó nghĩ bàn

    Thị hiện tất cả sắc

    Đều riêng chẳng biết nhau.

    Ví như nhà họa sư

    Chẳng biết được Tự TÂM

    Mà do TÂM nên vẽ

    Các pháp Tánh như vậy.

    Tâm như nhà họa sư

    Hay vẽ những thế gian

    Ngũ Uẩn từ TÂM sanh

    Không pháp gì chẳng tạo

    Như TÂM, Phật cũng vậy

    Như Phật, chúng sanh đồng

    Phải biết Phật cũng TÂM

    Thể Tánh đều vô tận.

    Nếu người biết TÂM hành

    Bảo khắp các thế gian

    Người nay thời thấy Phật

    Rõ Phật chơn thật Tánh

    TÂM chẳng trụ nơi thân

    Thân chẳng trụ nơi TÂM

    Mà làm được Phật sự

    Tự tại chưa từng có.

    Nếu người muốn tỏ biết

    Tất cả Phật ba đời

    Phải quán Pháp giới Tánh

    Tất cả duy TÂM tạo.

     

    Kinh HOA NGHIÊM Tập 2 – Trang 442

     

    TRÍ LÂM Bồ Tát nói kệ:

     

    Sở thủ chẳng thể lấy

    Sở kiến chẳng thể thấy

    Sở văn chẳng thể nghe

    Nhứt tâm bất tư nghị.

    Hữu lượng và vô lượng

    Cả hai chẳng thể lấy

    Nếu có ai muốn lấy

    Rốt ráo chẳng thể được.

    Chẳng nên nói mà nói

    Đây là tự khi dối

    Việc mình chẳng thành tựu

    Chẳng khiến chúng vui mừng.

    Có người muốn khen Phật

    Vô biên diệu sắc thân

    Tất cả vô số kiếp

    Không thể thuật hết được.

    Ví như châu như ý

    Hay hiện tất cả màu

    Không màu mà hiện màu

    Chư Phật cũng như vậy

    Lại như hư không sạch

    Phi sắc chẳng thấy được

    Dầu hiện tất cả sắc

    Không ai thấy hư không.

    Chư Phật cũng như vậy

    Hiện khắp vô lượng sắc

    Chẳng phải cảnh của TÂM

    Tất cả chẳng thấy được.

    Dầu nghe tiếng Như Lai

    Âm thinh chẳng phải Phật

    Cũng chẳng ngoài âm thinh

    Biết được đấng Chánh Giác.

    Bồ đề không lai khứ

    Lìa tất cả phân biệt

    Thế nào ở trong đó

    Tự nói là thấy được.

    Chư Phật không có Pháp

    Phật chỗ nào có nói

    Chỉ theo tự tâm chúng

    Cho rằng Phật nói Pháp.

    Kinh HOA NGHIÊM Tập 2 – Trang 437-438

     

    LỰC LÂM Bồ Tát nói kệ:

     

    ……

    Các Uẩn có Tánh gì

    Tánh Uẩn chẳng diệt được

    Vì vậy nói Vô sanh

    Phân biệt các Uẩn này

    Tánh nó vốn không tịch

    Vì Không, nên chẳng diệt

    Đây là nghĩa Vô sanh.

    ……

     


    PHẦN HAI

     

    A. PHẬT – TÂM – TRÍ HUỆ - NHƯ LAI

    (Trích Tập 6 KINH HOA NGHIÊM)

    ____________

    (Trang 132) 

    Chư Phật tử! Trí huệ của đức Như Lai không chỗ nào là chẳng đến – vì không một chúng sanh nào mà chẳng có đủ Như Lai Trí huệ, chỉ do vọng tưởng điên đảo chấp trước nên không chứng được. Nếu rời vọng tưởng thời Nhất thiết trí, Tự nhiên trí, Vô ngại trí liền hiện tiền.

    (Trang 134)

    Đức Như Lai do Trí nhãn thanh tịnh xem khắp pháp giới tất cả chúng sanh mà nói rằng:

    Lạ thay! Lạ thay! Tại sao các chúng sanh này có đủ Trí huệ Như Lai, mà ngu si mê lầm chẳng hay chẳng thấy. Ta nên đem Thánh Đạo dạy cho họ lìa hẳn vọng tưởng chấp trước. Từ trong thân họ thấy được Trí bực Như Lai quảng đại như Phật không khác.

    (Trang 136)

    Như nước chảy ngầm

    Ai đào đều được nước

    Nước không niệm, vô tận

    Công lực khắp mười phương

    Phật Trí cũng như vậy

    Ở khắp TÂM chúng sanh

    Nếu ai siêng tu hành

    Mau được Trí quang minh

    (Trang 147)

    Chư Phật tử! Như Chơn như: tiền tế bất sanh hậu tế bất động, hiện tại bất khởi. Như Lai hạnh cũng vậy: chẳng sanh, chẳng động, chẳng khởi.

    (Trang 152)

    Đại Bồ Tát phải biết đức Như Lai thành đẳng chánh giác nơi tất cả nghĩa không chỗ quán sát, nơi pháp bình đẳng không chỗ nghi lầm, không hai, không tướng, không làm, không thôi, không lượng, không mê, rời xa hai bên, an trụ nơi trung đạo, vượt khỏi tất cả văn tự ngôn thuyết.

    (Trang 153)

    Chư Phật tử! Phật Bồ đề tất cả văn tự chẳng tuyên được, tất cả âm thanh chẳng đến được, tất cả ngôn ngữ chẳng nói được, chỉ tùy chỗ sở nghi mà phương tiện khai thị.

    (Trang 154)

    Chư Phật tử! Lúc đức Như Lai thành Chánh giác, ở trong TÂM Như Lai thấy khắp tất cả chúng sanh thành Chánh giác. Nhẫn đến thấy khắp tất cả chúng sanh nhập Niết bàn đều đồng một Tánh. Một Tánh đây chính là không tất cả Tánh.

    Không những Tánh gì? – Không Tánh tướng, không Tánh tâm, không Tánh sanh, không Tánh diệt, không Tánh ngã, không Tánh phi ngã, không Tánh chúng sanh, không Tánh phi chúng sanh, không Tánh Bồ đề, không Tánh pháp giới, không Tánh hư không, cũng lại không Tánh Chánh Giác. Vì biết tất cả pháp đều không Tánh nên được nhứt thiết Trí đại bi tương tục cứu độ chúng sanh.

     (Trang 158)

    Chư Phật Tử! Đại Bồ Tát phải biết TÂM mình, niệm niệm thường có Phật thành Chánh Giác, vì chư Phật Thế Tôn chẳng rời TÂM này mà thành Chánh Giác. Như TÂM mình, TÂM của tất cả chúng sanh cũng đều như vậy, đều thường có Như Lai thành Chánh Đẳng Chánh Giác, rộng lớn cùng khắp không chỗ nào chẳng có, chẳng rời, chẳng dứt, không thôi nghỉ, nhập pháp môn phương tiện bất khả tư nghì.

     


    B. TÌNH TRẠNG CHỨNG NGỘ - THÀNH PHẬT

    (Trang 191) PHẨM LY THẾ GIAN

     

    *DIỆU NGỘ VIÊN MÃN

     

    Tuyệt hẳn hai hạnh (dứt có 2). Đạt pháp tướng.

    • An trụ nơi chỗ trụ của Phật
    • Được bình đẳng
    • Đến chỗ không chướng ngại, pháp (các thứ) chẳng thể chuyển.
    • Chỗ làm vô ngại lập bất tư nghì.
    • Thấy khắp tam thế
    • Thân hằng đầy khắp tất cả quốc độ
    • Trí hằng sáng thấu tất cả pháp, rõ tất cả hạnh, hết tất cả nghi.
    • Thân không thể lường, Trí đồng với chỗ cầu của tất cả Bồ Tát.
    • Đến bỉ ngạn rốt ráo không hai của Phật, đầy đủ bình đẳng giải thoát của Như Lai.
    • Chứng bực Phật bình đẳng thường không trung biên, tột nơi pháp giới, khắp hư không giới.
  • 42. HẠNH CỦA ĐẠI BỒ TÁT

    10 HẠNH CỦA ĐẠI BỒ TÁT

    Phẩm Thập Hạnh – Kinh Hoa Nghiêm

     

    1 - HOAN HỶ HẠNH (Bố thí): Làm đại thí chủ, bố thí tất cả. Lòng bình đẳng, không hối tiếc, chẳng trông mong quả báo, tiếng tăm, lợi tức. Chỉ vì lợi chúng sanh, vì học tập bổn hạnh của chư Phật. Không Ngã tưởng, Nhơn tưởng, Chúng sanh tưởng, Thọ giả tưởng. Không thấy tự thân, vật bố thí, người thọ thí. Vì xả bỏ Thân Tâm mà bố thí.

    2 - NHIÊU ÍCH HẠNH (Trì giới): Hộ trì tịnh giới, lòng không nhiễm trước Sắc, Thinh, Hương, Vị, Xúc. Không vì ngũ dục, thà bỏ thân mạng chớ trọn không làm não hại chúng sanh. Tự giải thoát và khiến người được giải thoát.

    3 - VÔ VI NGHỊCH HẠNH (Nhẫn nhục): Khiêm hạ, cung kính, chẳng tự hại, chẳng hại người, chẳng hại mình người. Dầu nay tôi bị khổ nhục, tôi phải nhẫn thọ, vì thương xót chúng sanh, vì lợi ích chúng sanh, vì để tự giác ngộ và khiến người giác ngộ. Phải biết thân này không tịch, không ngã sở, không thiệt, tánh trống rỗng, không hại.

    4 - VÔ KHUẤT NHIỄU HẠNH (Tinh tấn): Trọn chẳng não hại chúng sanh mà tinh tấn, chỉ vì dứt tất cả phiền não mà tinh tấn, chỉ vì biết tất cả chúng sanh chết đây sanh kia mà tinh tấn.

    5 - LY SI LOẠN HẠNH (Thiền định): Thành tựu chánh niệm, tâm không tán loạn, kiên cố bất động, tối thượng thanh tịnh rộng lớn vô lượng không có mê hoặc. Để được chánh niệm chẳng làm não loạn một chúng sanh khiến họ mất chánh niệm, chẳng hoại chánh pháp, chẳng đoạn thiện căn, Tâm luôn luôn tăng trưởng Trí Huệ rộng lớn.

    6 - THIỆN HIỆN HẠNH (Trí huệ - Phương tiện - Từ bi): Ba nghiệp Thân, Ngữ, Ý đều thanh tịnh, trụ và thị hiện đều Vô Sở Đắc. Biết được ba nghiệp đều vô sở hữu. Vì không hư vọng nên không hệ phược. Chỗ thị hiện đều vô tánh vô y. Trụ Tâm như thiệt, trụ nơi chánh vị chơn như pháp Tánh. Phương tiện xuất sanh mà không nghiệp báo bất sanh bất diệt, trụ Niết bàn giới, trụ tịch tịnh, trụ nơi Tánh Chơn thiệt vô Tánh, đường ngôn ngữ dứt… là phương tiện thiện xảo, chẳng lìa TÂM Đại Bồ Đề, luôn chẳng thối chuyển tâm giáo hóa chúng sanh, càng thêm tăng trưởng TÂM đại Từ bi, làm chỗ nương về cho tất cả chúng sanh.

    7 - VÔ TRƯỚC HẠNH (Không dính mắc): Thấy Phật nghe pháp và thấy Bồ Tát chúng hội trang nghiêm đều không chấp trước. Thấy thế giới uế trược cũng không chán ghét.

    Vì trong Phật Pháp: Không cấu – Không tịnh, Không tối – Không sáng, Không khác – Không đồng, Không thiệt – Không vọng, Không an ổn – Không hiểm nạn, Không chánh đạo – Không tà đạo.

    Dầu có ngôn thuyết mà không chấp ngôn thuyết. Vào chúng sanh mà không chấp chúng sanh đạo. Rõ biết tam muội, hay nhập hay trụ mà nơi tam muội tâm không chấp trước.

    Niệm niệm rõ thấu tất cả Phật Pháp. Chánh niệm hiện tiền không chấp lấy.

    8 - NAN ĐẮC HẠNH (Khó được): Thành tựu căn lành khó được, căn lành khó phục, căn lành tối thắng, căn lành oai đức lớn, căn lành đồng một Tánh với tất cả Phật.

    Tận tất cả kiếp lòng không mệt mỏi, với tất cả khổ chẳng sanh nhàm lìa, chỗ tất cả ma không bị dao động.

    Bồ Tát giáo hóa chúng sanh không cùng tận, mà ở thế gian thường trụ chẳng diệt… chẳng rời Phật trụ, chẳng trái thế pháp, hiện khắp thế gian mà chẳng nhiễm trước thế gian.

    9 - THIỆN PHÁP HẠNH (Pháp lành): Vì tất cả thế gian Trời Người Ma… mà làm ao pháp thanh lương, nhiếp trì Chánh Pháp, chẳng dứt Phật chủng.

    Bồ Tát có thể thuyết các Pháp cho chúng sanh mà nơi ngữ ngôn vẫn không phân biệt.

    Bồ Tát là nhà dìu dắt của tất cả chúng sanh vì khiến họ được Vô thượng giải thoát; là Thầy của tất cả chúng sanh vì khiến họ vào Pháp chơn thiệt, là ngọn đèn của tất cả chúng sanh vì khiến họ thấy rõ nghiệp báo, là ánh sáng của tất cả chúng sanh vì khiến họ soi rõ Diệu Pháp thậm thâm, là ánh sáng của tất cả các loài vì thị hiện Như Lai tự tại.

    10 - CHƠN THIỆN HẠNH: Thành tựu lời chắc thật đệ nhứt, có thể làm đúng như lời, có thể nói đúng như làm.

    Tôi phải làm cho tất cả chúng sanh trước được vô thượng Bồ đề vô dư Niết bàn rồi sau tôi sẽ thành Phật. Chẳng phải chúng sanh thỉnh tôi phát Tâm, tôi tự vì chúng sanh mà làm bạn. Chẳng chờ thỉnh, muốn khiến tất cả chúng sanh trước đầy đủ căn lành chứng Nhứt thiết trí…

    Vì Bồ Tát này không rời bỏ bổn nguyện nên được vào bậc Vô thượng Trí huệ trang nghiêm, lợi ích chúng sanh khiến đều đầy đủ.

     

     

     

     

     

     



     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Chớ tỏ vẻ ta đây Từ Bi !

    Hãy sống bằng Trí Huệ chân chính

    Sẽ có Từ Bi chân chính.

Mục lục

Thuật sống siêu việt
  • 1. KINH TÂM MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA
  • 2. THUẬT SỐNG SIÊU VIỆT
  • 3. BỔN TÂM
  • 4. TÁNH – TÂM – NGỘ - TU
  • 5. TỨ TƯỚNG
  • 6. TU
  • 7. TU SAO?
  • 8. Ý NGHĨA TU
  • 9. TU THEO ĐƯỜNG PHẬT
  • 10. HÀNH TRÌNH KHÔNG ĐIỂM TỚI
  • 11. BIẾT – HAY BIẾT
  • 12. SỐNG SAO TU VẬY
  • 13. PHẬT – MA – TA
  • 14. TU VÀ MỘNG
  • 15. PHẬT PHÁP KHÔNG NHIỀU
  • 16. LUÔN THẤY LỖI MÌNH
  • 17. SỐNG TU
  • 18. NGƯỜI BÌNH THƯỜNG
  • 19. TẬP TRUNG
  • 20. SỌ NGƯỜI THẬP CHÉO
  • 21. ĐỐI NHÂN XỬ THẾ
  • 22. TÙY HỶ
  • 23. TU SAO LÀ ĐÚNG
  • 24. TU VÌ ĐÂU?
  • 25. SỐNG
  • 26. TÁNH VÀ NIỆM
  • 27. TÂM ĐỘC ÁC
  • 29. THỦ ĐOẠN, TÂM LÝ
  • 30. CÁI TÔI
  • 31. ĐỜI TU NHƯ MỘT CÂY TRE
  • 32. TA LÀ GÌ ?
  • 33. ĐỂ ĐƯỢC YÊN TÂM HÀNH ĐẠO
  • 34. CHÍ LÀM TĂNG (II) 1999
  • 35. BẤT LẬP VĂN TỰ
  • 36. THUẬT VÌ NGƯỜI
  • 37. HUYỀN
  • 38. KINH VÔ TỰ
  • 39. TẤM THÂN
  • 40. NIỆM VÀ BA THỪA
  • 41. PHỤ LỤC: PHẬT – TÂM – TRÍ HUỆ - NHƯ LAI
  • 42. HẠNH CỦA ĐẠI BỒ TÁT

Tìm kiếm

Lịch

Thống kê truy cập

  • Lượt truy cập: 62489
  • Online: 17